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的觀悟、功夫的修煉劾福德的積累三個方面，這是觀音宗教文化中的 內在形態，而觀音宗教文化的外在形態則表現為六種信仰形態並立與 相互融合。對此，我們下面還要作詳細論述。 觀音世俗文化就是觀音信仰的世俗化或以世俗文化方式表現出 來的觀音信仰，主要表現在哲學、倫理、文學、藝術、民俗、養生等 方面。觀音世俗文化中的哲學內容是觀音法門中的般若思想普及化、 世俗化的結果，對中國古代哲學特別是禪宗哲學產生了很大影響。觀 音世俗文化中的倫理思想主要來自觀音法門中的福德積累說教。福德 的積累在觀音法門中主要有兩個作用，一是解決當世之苦和當下之困 5 （也有解決轉生善道的問題），二是.....
星雲大師的人間佛教性格與實踐範型人間佛教思想第九堂課 9月1日線上播出
交流與歷史選擇》、《禪宗六變》、《禪淨合一流略》等專書和期刊論文。 本次課程將探討四大問題：「為什麼稱星雲大師是『典範轉移的模範人物』？」「星雲大師如何詮釋人間佛教？大師如何建立人間淨土？」「菩薩道與世俗化的問題。」「星雲大師對於管理的見解如何？」是一場精采的思想講座，切莫錯過。 課程將於9月1日晚上7：30以網路直播方式進行。邀請大家準時收看。 課程影片：https://youtu.be/DhaQMecCuJs 由佛光山人間佛教研究院主辦「懷念星雲大師--2023人間佛教學十堂課」，將於9月1日線上播出的第七堂課，邀請陳劍鍠教授教授主講這本書的研究成果，顧偉康教授擔任論壇的主持及與談人。本次.....
2015人間佛教寫作獎學金開題報告會 上海星雲文教館登場
正確的信仰不應給人恐懼和害怕，正是佛光山的光明與開闊，促使他出家，學習兼善天下，自利利他。 隨後的論壇中，滿蓮法師分享，隨緣是件很美的事情，凡事積極努力去做，結果隨緣就好。人間佛教在推動的過程中並沒有世俗化，人間佛教是為了淨化社會。佛光山對傳統與現代的結合，讓他們可以安心辦道，不會因現代化而忽略教團應有的規矩。此外，滿蓮法師也藉由早前在香港弘法的故事，勉勵大家與時間競賽。 妙凡法師向大家推薦星雲大師新著《貧僧有話要說》，此書是對人間佛教發展史的記錄，告訴人們如何在五欲六塵中，過淨化昇華解脫的生活，是現代版的成佛之道。他呼籲大家，不錯過每一個因緣，活在當下，轉煩惱為菩提。只要正直、勤勞、廣結善緣.....
2023人間佛教青年學者論壇 學子多元探討人間佛教
性空”——從太虛到印順再到星雲》。她認為，人間佛教將緣起與性空和合統一。緣起性空作為人間佛教的理論基礎，在人間佛教適應當今社會現代化發展的過程中，體認“緣起性空”之理，以出世之心行入世之事能夠消解過度世俗化帶來的社會危機。 浙江大學哲學院碩士生王翔群同學以《末那識的雙重主體性意義——兼論星雲大師的主體性理論》為題目，她基於對《成唯識論》的考察，整理出《成唯識論》關於末那識在主體性上的理論架構，歸納唯識學對自我主體的雙面傾向，分析大師人間佛教的理想人格與實踐哲學。 佛光山文教基金會知倫法師在《星雲大師〈雲水樓拾語〉之“以文寓教”模式探究：以認知隱喻為研究進路》的報告中應用認知隱喻理論，研究星雲大.....
第五屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
他進一步提出來源於禪宗祖師的三步修行次第，即「做本分事」、「持平常心」和「成自在人」，顯然，禪宗把大乘佛教以來打破出世與入世隔閡的思想，真正落實到生活之中。很多人懷疑人間佛教是不是把佛教神聖性降低了、世俗化了，樓宇烈認為，這是用西方宗教理念認識佛教的結果，西方文化把神聖性和世俗性對立，其實中國是「人聖性」，在生活中達到人聖，達到人聖性和生活化的一體性。所以研究中國佛教，不能離開人間佛教的特色，這才是中國佛教的根本所在。 上午第一場研討會分A、B兩場舉行，在A場研討中，四川大學鄧子美教授發表《人間佛教與當代多元文化社會——略論囿于傳統之思維》一文，指出「傳統」是人類價值之源，但是同樣具有不可靠性.....
「人間佛教」視域下的大足寶頂山石刻藝術研究
大足石刻是中國佛教發展史上的一個重要文明成果，作為佛教造像石窟，在表達自身的宗教教義的同時，又暗含中國傳統文化思想。在藝術作品的表現上，引入了諸多世俗生活元素，就造像本身而言，其「人間性」主要表現在創作題材及藝術風格的世俗化。而從其背後的文化內涵來看，不僅是佛教文化對於中國社會文化的渗入，同樣也是其與中國傳統價值觀的融和，對於「人間性」的追求，使得大足石刻產生了獨特的藝術文化魅力。
人間佛教「再出發」——對當下「人間佛教」所遭責難之聲的分析與回應
近代中國佛教史上的「人間佛教」理念自太虛大師提出以來已近百年，而其後由趙樸初居士、星雲大師引領的人間佛教在大陸、台灣的實踐也達半個多世紀。人間佛教至今已經成為兩岸三地乃至世界性的佛教主流思潮，但在此過程中人間佛教依然面臨著教內外的一些質疑、誤解甚至有目的的攻擊。儘管這些質疑、責難的聲音與攻擊的力量尚屬不大的「少數派」，但今日之人間佛教卻有必要正視這些質疑、責難與攻擊，從而實現自身的「再出發」與「再造輝煌」。總體看來，當前對人間佛教提出質疑、批評，乃至攻擊的主要深層淵源集中在以下幾個方面：其一，來自根深柢固的佛教傳統極端保守主義勢力，以及固守宗法社會模式並因此而獲得既得利益的佛教勢力。其二，基於反「理性」而趨向神祕主義或「返魅」的立場者，其對「人間佛教」人本理性立場的批判。其三，由於面對漢傳佛教信仰力量的減弱與競爭力的降低態勢，而導致將矛頭指向「人間佛教」的批判，這一批判主要認為人間佛教趨向「世俗化」而缺乏宗教「超越性」與「神聖性」。
人間佛教「再出發」——對當下「人間佛 教」所遭責難之聲的分析與回應
近代中國佛教史上的「人間佛教」理念自太虛大師提出以來已近百年，而其後由趙樸初居士、星雲大師引領的人間佛教在大陸、台灣的實踐也達半個多世紀。人間佛教至今已經成為兩岸三地乃至世界性的佛教主流思潮，但在此過程中人間佛教依然面臨著教內外的一些質疑、誤解甚至有目的的攻擊。儘管這些質疑、責難的聲音與攻擊的力量尚屬不大的「少數派」，但今日之人間佛教卻有必要正視這些質疑、責難與攻擊，從而實現自身的「再出發」與「再造輝煌」。
人間佛教視域下的淨土信仰—以星雲大師淨土觀為中心
中國佛教的現代性變遷伴隨著西學東漸而展開，以「人本化」、「理性化」和「世俗化」為最顯著的特質。漢傳佛教思想脈絡的繼承，一方面體現在內部自我批判；另一方面則體現在與現代社會連繫逐漸緊密。無論是提倡「現代化」，還是回歸「原始教義」，都必須遵循歷史發展規律，結合中國佛教自身特點而展開。 近代以來興起的人間佛教思潮，既是佛教順應時代所作出的變革，溯其思想源頭也可說是繼承佛陀本懷，在遵循「契理、契機」和「與時俱進」的前提下，結合中國傳統思想之精髓，在滿足大眾對佛法需要的同時，又從側面促進社會的和諧與發展，對佛教現代化提供理論依據。近現代以來，對人間佛教思想的弘揚與實踐最為徹底的，當屬佛光山開山星雲大師。 星雲大師以「人本」為出發點，審視佛教自身弊病，從社會實際和人心需求出發，結合「傳統」與「現代」、「修學」及「生活」，開創佛光事業，弘法遍布五大洲，涉及慈善、醫療、教育、文化、藝術等多個領域，可說是人間佛教思想實踐的楷模，人間淨土建設的先驅。星雲大師尤其關注人間淨土思想對佛光淨土建設方面的指導，重視將他方淨土在人間落實，其所形成的以佛、法、僧三寶為核心的現代僧團，無疑是將淨土思想詮釋最好的一個典範，不僅為淨土宗現代轉型作出最佳範例，而且對漢傳佛教現代化弘化模式的開展，有一定的借鑑作用。所以對星雲大師的淨土思想進行研究，其意義就突顯出來，只有深刻理解星雲大師的淨土思想，釐清人間淨土與他方淨土的關係，人間淨土與人間佛教的關係，才能夠更好理解星雲大師人間佛教思想的實質內涵，和星雲大師建設佛光淨土的終極導向。
