站內檢索
7月1日「《阿含經》的修行觀」線上播出
心做義工，而後毅然而然放下高薪、走入佛門，加入人間佛教弘法者的行列。 另一位主講者陳永革教授，現任浙江社會科學院哲學所所長，是著名的佛學專家，著述豐厚，對晚明佛學等領域有非常精專的研究。他的研究出入於儒學和佛學之間，用佛學的方法觀察近現代中國文化的問題，非常具有啟發性。 兩位主講人將從《阿含經》「經文特色及重要的思想理念」、「對佛教思想發展的影響」、「在修行上的啟發」、「星雲大師如何體現「以忍為力」的生命境界」等面向，帶領大家深入學習《阿含經》的內容要義。敬請關注「人間佛教思想專題」7月1日(五)晚上7：30首播「人間佛教經典十堂課」第五堂：「《阿含經》的修行觀」。 首播網址：https://.....
【懷念星雲大師】第四堂課「般若智與菩提心——星雲大師工夫心法研究」7月1日登場
大師工夫心法研究」。 杜保瑞教授是臺灣大學哲學博士，曾於台灣大學哲學系、華梵大學哲學系等校任教，現任上海交通大學特聘教授，並擔任人文學院國學教育研究中心主任，同時兼任上海抱樸講堂主講教授。主要研究先秦儒學、道家哲學、禪宗哲學、宋明儒學、當代中國哲學、中國哲學方法論等，著有《腳踏實地實事求是》、《不爭——老子的智慧》、《陽明哲學與陽明文選》等近20本專書。 《般若智與菩提心——星雲大師工夫心法研究》一書共十章，分別就星雲大師《往事百語》、《佛光菜根譚》、《人海慈航——怎樣知道有觀世音菩薩》、《迷悟之間》、《八大人覺經十講》五部書作研究。提出「大乘菩薩道的根本精神就是般若智與菩提心」、「大師的著作.....
3月1日首播「六祖壇經的解脫觀」
一位踐行人間佛教的行者，領眾修持，開示講學，善用譬喻言說，平實樸實的語言，令聽聞者心開意解。對談學者董平教授，是百家講壇的主講人，現任浙江大學求是特聘教授，佛光山人間佛教研究院的榮譽教授，主要從事先秦儒學、宋明理學、中國佛教哲學方面的研究。 2022年人間佛教研究院規劃以經典為主的「人間佛教經典十堂課」，從浩瀚如海的佛經精選10部經典，包括：《六祖壇經》、《金剛經》、《般若心經》、《八識講話》、《阿含經》、《法華經》、《妙慧童女經》、《勝鬘經》、《維摩詰經》、《華嚴經》，透過佛光山法師和專家學者深入淺出的對談，傳達各部經典思想精華的智慧結晶，希望帶領人們以佛法智慧應對變局，順利營造精采人生。系.....
人間佛教寫作獎學金頒發 22位碩博俊彥獲獎
佛教的精神》講座，從佛法化、中國化、全球化三個方面來講述當前佛教研究與發展的現狀。 參加發表會的每位碩博士均提交了優秀的學術論文，他們擁有不同的專業背景，以不同的視角對人間佛教展開深入研究，涵蓋佛學、儒學、社會學、傳播學、文學等多學科領域。在為期一天半的發表會上，程恭讓教授、王雪梅教授對每一位學子的論文仔細評審，除了對其優點給予肯定，也指出其中存在的問題。教授認為，此次獎學金對各位碩博士來講，是一次非常難得的學術訓練機會。 發表會的最後，佛光山叢林學院院長妙凡法師帶來星雲大師的囑託，這個獎學金寄託著星雲大師對諸位青年學子的祝福與愛護，獲得獎學金的青年學人，應謹記大師教誨，做「三好」青年學者，愛.....
大師一時應機的回答， 但其實是他此前七十年對於佛教的根本問題，以及對於現代人間佛 教的根本問題的思考和體證，所以筆者曾建議將其稱為「星雲大師 人間佛教四句教」，以與中國哲學史上王陽明先生著名的新儒學 「四句教」相互契證，也希望藉此對大師人間佛教「四句教」中所 體現的遠見卓識，引起大家及後人的充分重視。（程恭讓：《星雲 大師人間佛教思想研究》，2018年版，頁110-111） 星雲大師人間佛教「四句教」中，其中「佛說的、人要的」兩 句，我認為就是表達大師所理解的「佛教」即「人間佛教」的「教 體」。人間佛教之教體或本質究竟是什麼呢？大師這裡的意見：應 該從佛菩薩聖者所說及人類實踐.....
一部簡明通達的佛教百科全書——《佛光教科書》
一九九九年九月至二○○○年一月，我應臺灣清華大學之邀，自北京赴新竹，在該校中文系講學。其間曾承學術摯友──成功大學教授張高評先生相陪，至高雄拜訪佛光山文化院，並就唐代文學與佛學的關係作一次學術講演。我在講演中舉引了柳宗元的一段話。柳宗元是唐代一位頗有才情與眼光的文學家兼思想家，他能從文化融合的角度看待佛學與儒學，認為佛教教義「往往與《易》、《論語》合」，「不與孔子異道」，並批評韓愈所謂排佛，僅僅是一忿其外而遺其中，是「知石而不知韞玉也」。（〈送僧浩初序〉，《柳宗元集》卷二十五，北京中華書局，一九七九年）。最近我通閱了星雲大師編著的十二冊《佛光教科書》，再次感到柳宗元「韞玉」說之可信。從《佛光教科書》中，確可體認佛教文化真乃石中所藏之寶玉。
儒佛道三教關係與隋唐佛教宗派
隋唐佛教是中國佛教發展的繁榮和鼎盛時期，這特別表現在中國佛學思想的創新和中國佛教宗派的創立。隋唐佛教宗派的創立，既是漢魏以來中國佛教發展的必然，也與隋唐社會環境和帝王的三教政策密切相關，它是隋唐多元文化格局中與儒佛道三教關係下，中國佛教發展的新成果。隋唐佛教宗派作為印度佛教中國化的成果，具有儒學化、道學化的特色，但從契理與契機的角度看，並不影響中國佛教仍然是「佛教」。
化成天下的人間佛教
自從「文廟」、「書院」、「私塾」等儒家教學機構淡出中國人日常生活以後，儒學的教育責任，在很多時候落在寺廟、道觀身上。若從源頭上說，這是明清以來三教合流的餘緒；若從近的原因來看，那就是人間佛教的理念。
