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「人生的佛教」與「死、鬼的佛教」——以近代江浙地區為中心
如果晚清民國以來的中國佛教經歷了所謂的衰落，那麼僧人從事商業化的經懺佛事，被時人和當代學者認為是一個重要的原因，這也是推動近代佛教改革運動的一個起點。本文希望通過利用期刊報紙、公文檔案、回憶自傳等材料對江浙地區應赴僧人的生活和應赴佛事的內容作出的歷史考察，進而分析彼時僧團、民眾和政府各方如何看待佛教的經懺應赴以及其看法是否客觀。通過史料的挖掘我們認為近代經懺佛事除了諸多弊端和反對的聲音，僧團內部還有改革、辯護的呼聲，民間亦有較大的需求，政府的管控出於多方原因態度不明、實施不力，這部份解釋了為何作為衰落標誌和眾矢之的的經懺佛事在近代較長時段都未消除，甚至還頗為流行的原因。同時也啟發我們思考在近代佛教改革的經驗和遺產上，如何正視及如法地處理佛教在喪葬等宗教儀式上的傳統。
熟悉的陌生人：兩岸宗教交流中的星雲模式
星雲大師多年來對推動兩岸交流做出了很大的貢獻，在講經弘法、學術交流，以及慈善事業等方面都做出了獨特的貢獻，可以說大師是當之無愧的兩岸和平使者。星雲大師的人間佛教思想在理論上來源於大陸佛教傳統，但是他的實踐卻又有著現代的思考和關懷。對於大陸來說，他既是熟悉的、親切的，又是陌生的、新鮮的。為此，本文稱他為「熟悉的陌生人」。本文以宜興大覺寺的重建為例來說明星雲大師在兩岸交流中的獨特角色。大覺寺復建之後，對當地文化起了很大的淨化作用，尤其是傳播佛教文化、淨化人心的努力獲得了廣泛的認可。在星雲大師所帶來的人間佛教進入本地的過程中，地方原有的佛教傳統與信仰逐漸被喚醒、創建與發明，星雲大師起到了一種文化合力的作用，進而影響到當地的當代文化建設導向。另外，在與大陸的交往中，星雲大師作為一位「熟悉的陌生人」，扮演了一個創造性又有挑戰性的角色，大陸民眾對星雲大師的歡迎、接納、崇敬，甚至是追隨，說明地方信仰傳統已經實現了文化的「疊加」和「新習俗的創造」。
試論星雲大師人間佛教思考的「體系性」—以《人間佛教佛陀本懷》為中心
對中國佛教前途的思考
物換星移，法輪常轉，佛教白印度流傳中土，轉瞬之間，已近兩千年。兩千年來，中國佛教在與儒、道文化既相互較量，又相互吸收融和中，歷盡坎坷，走過輝煌-挫折-復興的道路，本世紀後半期，又面臨新的挑戰。在這二十世紀即將逝去，新世紀的曙光即將升起之際，究竟中國佛教前景如何？它隨著現代化進程的推進將走向何方？如何再創輝煌？這是每一個佛子和關心中國前途的人不能不認真思考的問題。
奧斯汀香雲寺中英文講座 尊重慈悲待人好
理解。演講結束後，信眾紛紛上台與三位法師歡喜合影，簽名留念，講座在一片歡樂和法喜中圓滿。 最後三位法師特別撥冗與翻譯組進行座談，並傾聽大家在翻譯工作上遇到的困難和問題。建議平時練習中不要中英參雜及過度思考，透過在早晚禪修中練習專注力，打開耳根來學習，與會成員無不受益匪淺。 Azure Dimka向法師提問問題。 知悅法師（右1）回答信眾的問題。 奧斯汀香雲寺邀請佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師，及知悅法師和知桐法師一行三人，9月28日為信眾做兩場中英文精彩演講。上午主題為「節欲是解脫根本」的英文演講，共計90位本土信眾參加，以及下午主題為「佛教帶給我們的喜悅」的中文演講，共有70位佛光人出席.....
「人間佛教的經濟與管理文化」論壇 香港中大演繹
應用星雲大師推動人間佛教的自利利他理念，落實在經濟和管理文化上，即為企業責任。 覺培法師說，第四次工業革命的人工智能，為人類未來的存在價值及意義帶來挑戰。論壇的議題須面對新時代的課題，過去以西方文明為思考，演變成更多的知識，創造更多財富及握有更多權力，「我們不得不從東方的佛教智慧角度重新檢視這個時代的價值觀。自利利他是大乘佛教的精神，五戒十善是現代社會非常需要的依據」。鄺美雲會長認為新的管理非常重要，「把心管理好必定有經濟效益。正如大師教導三好四給，心量有多大，成就就有多大」。 寬運法師感謝星雲大師把香港的山林佛教推向學術研究層面，「人間佛教的始創人是佛陀，佛教為了人生改善，先要管理好自己」。.....
傳承中華文化 人間佛教寫作獎學金開題報告會開幕
：2019年人間佛教寫作獎學金開題報告會在揚州舉行。 圖/鑒真圖書館提供 人間社記者 慧法 揚州報導 圖說：上海大學道安佛學研究中心主任程恭讓致詞表示，希望同學們在論文研究的背後，透過這個活動能夠深入思考，重新評估中華文化、佛教文化的優異價值。 圖/鑒真圖書館提供 圖說：學子認真聆聽指導。 圖/鑒真圖書館提供 圖說：華東師範大學社會發展學院教授唐忠毛表示，研究的過程也是學習的過程，鼓勵大家經由此學術活動，觀察佛教文化和現代社會之間的流動關係。 人間社記者鑒真圖書館攝 傳承中華文化 人間佛教寫作獎學金開題報告會開幕 圖說：鑒真圖書館執行長妙圓法師希望大家能夠充分運用鑒真圖書館的圖書資源在研究.....
從利他主義的演化看人間佛教與人類的未來
時下對未來學的討論，除了討論社會、經濟、政治等方面，更往往集中在科技革命對人類的未來的影響，例如生物科技革命有可能衍生出來的「後人類的未來」（posthuman future）。然而，最先引起公眾對未來學（futurology）廣泛關注的，是1972年出版的《增長的極限》（Limits to Growth）。該份研究報告是由羅馬俱樂部（Club of Rome）負責草擬，當中最具影響力的觀點是：經濟增長是需要消耗天然資源，而天然資源是有限的，因此經濟是不可能毫無限制地增長，因此人類需要思考「可持續發展」作為出路。俱樂部有成員補充說，雖然很多極限都是真實的，但這些極限可能是永遠達不到的，因為在達到這些極限之前會有很多的阻礙或限制，例如經濟、社會、文化和政治上，最後還有那在人性內的限制。
從利他主義的演化看人間佛教與人類的未來
時下對未來學（futurology）的討論，往往集中在科技革命對人類未來的影響，例如生物科技革命有可能衍生出來的「後人類的未來」（posthuman future）。然而，最先引起公眾對未來學廣泛關注的是1972出版的《增長的極限》（Limits to Growth）。該份研究報告由羅馬俱樂部（Club of Rome）負責草擬，其中最具影響力的觀點是，經濟增長需要消耗天然資源，而天然資源是有限的，因此經濟不可能毫無限制地增長，人類須要思考可持續發展作為出路。羅馬俱樂部成員補充說，雖然很多極限都是真實的，但這些極限可能永遠達不到，因為在達到這些極限之前，還會有很多的阻礙或限制，例如經濟、社會、文化和政治，最後還有那在人性內的限制。
第八屆人間佛教青年學者主題論壇「人間佛教的百年回望與反思」宜興舉行
的借鑒。張教授認為，以星雲大師的生死學理論為基礎，結合海內外的相關研究成果，人間佛教可以建立起一個具有中國特色的、理論與實踐相結合的生死學體系，這是人間佛教在理論上的重要突破口。 王雪梅教授表達了她的思考，就人間佛教的「化社會」與「社會化」為題。她認為，首先人間佛教化社會，並帶來的人間福祉。人間佛教從寺廟走向社會，從適應社會、服務社會、建設社會，並成為現代社會倚重的重要資源和團體。人間佛教作為一種佛教入世理念，歷經百年，經幾代高僧大德的推進，已成為當代中國佛教的主流方向。在「人間佛教」理念下，佛教界在參與、建設和發展社會服務事業等方面做出了卓越的貢獻，為人類帶來了人間福祉。其次，她認為人間佛教.....
