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第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 探討佛教未來方向
圖說：「第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」6月1、2日在上海星雲文教館召開。本次會議以「人間佛教與傳統文化」為主題，安排2場主題演講及3場次研討會。 人間社記者梁韜攝 第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 主題演講 人間社記者 黃凱 上海報導 第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 探討佛教未來方向 「第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」6月1、2日在上海星雲文教館召開。本次會議以「人間佛教與傳統文化」為主題，安排2場主題演講及3場次研討會，由上海大學道安佛學研究中心、上海大學文學.....
《佛教海線絲綢之路》第三章——教大圓環的弘傳和發展
佛教在整個印度半島乃至斯里蘭卡的傳播運動，令人感到震撼。然而，離開印度文化及其語言境域的佛教傳統，面臨更大的挑戰。藉由「大圓環」路線，佛教的思想與實踐傳播至距離印度數千英里之外的地方，商人必經的沿海與河岸一帶，皆是佛教拓展的新據點，致使這個佛教「大圓環」的弧線涵蓋整個歐亞大陸的東南部。「大圓環」的一部分由印度西海岸延伸至印度河谷，穿越喜馬拉雅山脈的盡頭到達塔里木盆地，最後抵達長安（今西安）地帶，這是一條超過4 千英里的陸路。而與海域相連的「大圓環」路線則始於印度西海岸，環繞半島和斯里蘭卡，沿著印度東海岸到孟加拉灣，再經由孟加拉、緬甸、馬來半島的海岸線向東延展，經泰國、柬埔寨和越南，向北轉到東亞的中國、韓國、日本的港口。此沿海路圓環所串連的陸地與海洋，其周長加總起來足以環繞赤道一圈，其中曲折的海岸線長達2 萬英里，是陸路里程的五倍。
星雲大師三學體系的人間性特點
星雲大師在《人間佛教的戒定慧》一書中藉助佛教中最基本的戒定慧三學體系，對傳統佛教進行傳承性革新，並藉此對人間佛教的基本理論體系和實踐體系進行論證，不但全面展現了人間佛教的新氣象，而且搭建了人間佛教與傳統佛教之間的内在連，使人間佛教在傳承的基礎上面對當代的現實社會，並在面對現實社會的過程中體現古今的貫通及理論與實踐的融合。這一融合的出特徵，則是以戒完善人格，以定安定人心，以慧激發人性，從而實現了身、心、靈三位一體的觀照這種助傳統佛教基本體系來詮釋和推動人間佛教的方法，體現了星雲大師恪守佛陀本懷的堅毅與適應現代社會的智慧。
從《絕觀論》談牛頭禪人間精神的三重向度
星雲大師反復提及傳統禪法中，實際上具含豐富而深刻的人間佛教精神。因此，現代人間佛教需要從傳統禪法中吸取思想資源。牛頭禪中的人間佛教理念值得我們的關注與發揚，我們通過現存的牛頭禪重要著述《絕觀論》諸寫本的文本內容，主要從《絕觀論》中所呈現的牛頭禪的三個主要觀念：「虛空為道本」、「了本心源即無餘」、「行於非道，通達佛道」進行探討，以明晰牛頭禪在發展過程中，所提倡和弘揚的三重向度的人間精神，從而為現代人間佛教的建設提供些許借鑑。
星雲大師與中國大乘佛教的三大傳統
現在說起星雲大師，可謂是家喻戶曉無人不知，有些平時根本不關注佛教甚至跟佛教八竿子都打不到邊的人居然也知道星雲大師，並對他感興趣。這兒我不妨說個事。現在朋友間流行微信聊天群，我也加入了一個聊天群。今年九月十八日，星雲大師在浙江大學作了題為︿禪是一朵花的演講，第二天，就有某甲在群裡沾沾自喜地說自己去浙大聽星雲大師演講了，並上傳了星雲大師的照片，配以﹁慈眉善目，慈祥老人﹂的文字說明，結果引來抱怨聲一片，很多人責怪他太自私了，怎麼不事先通報消息怎麼不帶我也去聽聽。
君子與善人——儒家倫理視域下的「三好」說
儒佛是中國傳統文化的兩大重要組成，儒家倫理一直是中國社會的主流，儒家倫理的當代實踐中，「君子」文化為一個重要面向。星雲大師提出的「做好事、說好話、存好心」三好運動，從佛教教化角度給予現代人行事準則指導。「三好」說與君子文化同為傳統文化創造性的當代詮釋，二者在理論層面和實踐層面同中有異，「三好」說既是佛教人間化的具體落實，也與儒家倫理相融相通，具有更強的操作性，對社會的文明發展和有序運行有莫大益處。
生活、主體、內在——中國佛教社會史研究的三個轉向
佛教作為人類文明的重要資源，依佛、法、僧三寶為核心而形成獨特的信仰、思想、制度的傳統；同時，作為宗教實體，在歷史傳播與社會演進的過程中，從而在社會、文化領域形成重要的影響與力量。因此，從「佛教整體」出發，根據「佛教」的內涵與外延，佛教研究必須從佛教、佛教與社會、佛教與文化三大層面，進行全方位、立體、綜合的探討。一、從佛教自身來說，典籍、信仰、思想、制度構成四大研究領域；二、從佛教與社會來說，政治、經濟、慈善公益、社會生活成為四大研究領域；三、從佛教與文化來說，佛教文學、藝術、建築等都是重要的研究對象。
《華嚴經》入門── 第三講《華嚴經》學習的傳統
如同上一講提到的，《華嚴經》大約是在四世紀後期或者西元400 年間，於西域于闐地區已流通的數部經典中挑選、排列，再加寫幾章後所完成的經典。所用的文字，據推測應該和其他大部分的大乘經典一樣，是古代印度的雅語（婆羅門、貴族所使用的語言）──梵文。然而這部梵文原典並未留存下來，也沒有原典流傳於印度的跡象。但原典中的《十地經》，以及相當於〈入法界品〉，被稱之為Gaṇḍa-vyūha 的梵文本，則各別以獨立經典的型態流傳至今。
論星雲大師以禪統攝三教的思想淵源與現實意義
星雲大師倡導的人間佛教以現實人生為立足點，以現代社會為面向，其人生化、生活化、入世化特色，正是對禪宗「即心即佛」、「佛法在世間，不離世間覺」思想的繼承。自唐宋以來，禪宗不斷與儒、道融合，其積極入世、以人為本的精神不僅成為中國佛教的特色，也構成了中國傳統文化的重要組成部分。在與儒、道交流、融合的過程中，禪宗充分體現了相容並包、求同存異的性格，人間佛教在處理儒、釋、道關係上的思想與實踐，正是在新時期下繼承與發揚禪宗精神的體現。星雲大師以禪統攝三教，作用於現實人生，主要體現在倫理生活、行為約束與淨土思想三方面，並且根據當代社會形式與國際環境，星雲大師創造性地將「禪統三教」擴展為「五乘共法」，以平等包容的禪思想處理宗教關係，推動了人間佛教國際化、現代化進程。
第三屆維摩經與東亞文化國際研討會
佛光大學 第三屆維摩經與東亞文化國際研討會 研討會緣起： 佛光大學於一○二年四月成立佛教研究中心，以人間佛教為發展精神，致力於漢傳佛學及其經典之研究，批判地繼承傳統思想，創造地發展當代詮釋，促進佛教智慧底蘊與當代學術思潮之對話，使現代佛學之論述開拓出嶄新的研治格局。為實現此一開放之佛教論學平台，並確立人間佛教所引領的學術指標，佛教研究中心特敦請萬金川教授主持「《維摩經》與東亞文化」大型研究計畫，於2013年10月開始執行此一計劃，並於2014年9月首度召開第一屆維摩經與東亞文化國際學術研討會，匯聚了海內外佛學研究各個領域的專家學者，對《維摩經》的各個層次.....
