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8月1日「《法華經》的善巧方便觀」線上播出
巧方便。 《法華經》全名《妙法蓮華經》，七卷二十八品，是大乘佛教重要經典，天台宗的根本經典。《法華經》成立於西元一世紀左右，是當時西北印度最優美的文學作品，在中國有多種譯本，現今流傳最廣的《法華經》由鳩摩羅什翻譯，文辭優美，展現佛陀「三根普被」的教育方法，運用各種譬喻，巧妙的闡釋大乘佛教的甚深教義。 主講者慧屏法師自幼學習佛法，熱心公益，15歲時帶動全班吃素食便當，性格像觀音菩薩一樣，有求必應、恒順眾生，為人幽默風趣，是一位正面、陽光、積極利他，令人尊敬的菩薩行者。 另一位主講者董群教授在佛學、宗教倫理、中國哲學等方面均有多年的研究造詣，長期兼任中國佛學院棲霞山分院、江蘇尼眾佛學院、閩南佛學院.....
諸佛，於諸佛所，布施、持戒、 忍辱、精進、禪定，不為般若波羅蜜、方便所護故，今不受諸法， 漏盡，心得解脫。舍利弗！菩薩雖行空、無相、無作道，不為般若 波羅蜜、方便所護故，證於實際，作聲聞乘。」（鳩摩羅什譯： 《小品般若波羅蜜經》卷六）更早時期支婁迦讖所譯《道行般若 經》，此段文字與羅什譯本大同。這是初期大乘經中最早明確提出 般若智慧與善巧方便融和原則的地方，此二種菩薩品德及其內在的 融和，被認為是確保菩薩道修學完成的關鍵菩薩品德。 《妙法蓮華經》中盛讚善巧方便為最重要的佛陀品德：「佛以 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）72 方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。」（鳩.....
編藏與佛經翻譯──從一個研究案例說起
離開美國去香港，到了香港中文大學教書，不在中文系，也不在英文系，卻是在翻譯系。在所教各課中，有一門翻譯史。概論之後，我一定專講幾堂佛經翻譯，有兩個人更是我非常佩服而虔心講授的：一是姚秦時的鳩摩羅什，一是初唐的玄奘大師。都是從譯者與譯經的角度切入的。羅什所譯文字典麗，讓我時常想起之前陸機的文賦與之後劉勰的文心雕龍。其華美蘊藉使繁複顯出了層次，穠麗表達了豐實。咀嚼之際，齒頰留香。玄奘大師我最初的認識，自然是來自西遊記。
《維摩詰經》的不二觀 淵默如雷
持，邀請佛光山港澳深總住持永富法師，以及廣東中山大學哲學系教授龔雋擔任與談人，共同探討《維摩詰經》的思想特點與影響，以及「不二法門」的修行與實踐。 龔雋教授說明《維摩經》的思想以般若空性為主導。現今以鳩摩羅什所譯《維摩經》譯本流播最廣。經中就生與滅、垢與淨、罪與福、有漏與無漏、世與出世等種種二元性觀念進行疏通。只有融通這些對立，才是進入「不二」的境界。「不二法門」超越了語言，因此維摩詰「默然無說」，靜默的力量，淵默如雷。 龔教授點明《維摩經》對中國佛教影響深遠，參與注疏的學派眾多。禪宗《六祖壇經》的「法無頓漸」、「即煩惱是菩提」等等的觀念，大都是從《維摩經》中的「不二觀」引申出來的。 龔教授從.....
慧遠鳩摩羅什之爭與晉宋之際中國佛學思潮的轉向
廬山慧遠與鳩摩羅什之間的理論論爭，是中國佛教思想史上一個極為重大的事件。研究中國佛教特別是魏晉南北朝佛教的學者，無不對這一事件給予極大的關注。以《大乘大義章》為中心，詳盡地分析和研究這兩位佛學大師之間的往返問答和思想差異，成為該領域學術研究的重心和主流。相應地，在這一研究領域，學術界也取得了相當豐碩的研究成果。儘管對某一問某一答等細節的具體分析上，學者們間或還存在著一些不同的看法，但總體上來說，前輩學者們對這一專題的研究可以說是相當得詳盡完備了。倘若再就事論事地對《大乘大義章》的記述進行分疏，恐怕並沒有多少下足的餘地。
淺議維摩詰之形象——以鳩摩羅什譯本為例
《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》，又名《維摩經》、《淨名經》、《不可思議解脫經》，是大乘佛教的重要經典，也是漢譯佛經中，文學性較強且對中國文人及其文學創作影響較大的佛經之一。該經前後七譯，今僅存三個譯本，分別是三國吳．支謙譯《佛說維摩詰經》二卷，姚秦．鳩摩羅什譯《維摩詰所說經》三卷，唐．玄奘譯《說無垢稱經》六卷。在這三個譯本中，鳩摩羅什的譯文義理信達、簡潔平易、生動曉暢、文學性極強，正如胡適所說：「他（鳩摩羅什）譯的書，雖然掃除了浮文藻飾，卻仍有文學的意味。……委曲婉轉，務求達意，即此一點求真實求明顯的誠意便是真文學的根苗了。」
