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《華嚴經入門》第十二講：追求真理
〈入法界品〉是大乘經典的偉大宗教歌劇《華嚴經》最後的隆重一幕。本品是《華嚴經》最長的一篇，約占整體的三分之一，內容和現存梵文本《Gandavyūha Sūtra》幾乎一致，而相當於本品的漢譯經典《羅摩伽經》在西晉時代就已被譯出，從這兩點可看出，本品和《華嚴經》其他許多章品一樣，是一部原本獨立流傳的經典。《華嚴經》的編輯者將現成的大乘經典《Gandavyūha Sūtra》加在尾端，納入《華嚴經》之中。
具五善、去五惡——星雲大師的佛教女性思想
佛教興起與流傳至今二千多年，一直和女性有著密切的關係。從原始佛教迄大乘佛教的經典記載中，皆不乏慈悲智慧足以讓男性拜服的傑出佛教女性，諸如大愛道比丘尼、勝鬘夫人，以及天女、龍女等。然而在整個社會大環境的價值觀下，這些傑出的佛教女性在佛教傳播發展上所具有的影響力，畢竟無法完全彰顯。歷史上，佛教女性真正能與佛教男性分庭抗禮，且具有實際影響力的階段，不得不推台灣時期。1949 年後的台灣社會，是真正醞釀出一個適於佛教女性發揮影響力的環境。
佛光童軍團 ─這是佛教歷史閃亮的新頁
佛教與人生的關係
現在流傳世界上的佛教，有小乘和大乘的兩個派系。前者是印度阿育王時代，由南印度傳至錫蘭、緬甸、暹羅，以及爪哇群島的南傳佛教；後者是在中國東漢明帝時代，由北印度傳至西藏、中國、韓國、日本以及琉球群島的北傳佛教，在二、三百年前，亦已傳到馬來西亞各地來了。佛教在這世界上流傳已有二千五百多年的歷史，時間不能說不悠久；今日不但流傳在東南亞各國，亦且遍布於歐美各邦，地域不能說不廣闊；不但東方人信仰學習，西方人亦同樣地信仰學習，信眾亦不能說不多了。
佛教對人生的看法
「佛家」二字本是中國學者舉來與儒家、道家相對的稱呼。尤其宋明的理學者，往往稱佛教為佛家或佛氏、釋氏，而他們所指的又是以禪宗為代表。其實，所謂「佛家」就是佛家的學說，是總稱不是別稱，換句話說：也就是佛教或佛學。稱佛家者又往往是一般儒學者，是含有一種門戶之見的。其次是別義，佛教的「家」就是「學派」的意思，佛陀的學派名為「佛家」。佛家的學派很多，大略說來，有小乘派與大乘派。小乘在印度相傳有二十派；大乘在中國傳有八大宗派。這些學派在中國都有傳承，至今都有研究發揚，而且它有了近二千年的歷史了。
從「懺者」到「禪者」——日常語義症療與當代人間佛教的職能定位
從一般意義上講，佛教乃是對治眾生由於無明而生的「意義賦予」衝動，故針對我執而展開無我之「意義症療」，此可視為是佛教之根本「職能」所在，原始佛教阿含經典中，佛陀之名為醫王即明示此點。及至大乘中觀學創始人龍樹菩薩，則因佛教在更廣大居士階層的普及，特別指示了俗諦的「日常語義」性，提出了「若不依俗諦，不得第一諦」的證了原則，以此揭示假名指稱義的無自性，從而將無我擴展為無自性，把「意義症療」進一步落實為「語義症療」。
「佛說的」與「人要的」——《人間佛教佛陀本懷》的教義新詮與弘傳法門
星雲大師長年致力推行人間佛教，辛勤筆耕，於豐沛著作中，《人間佛教佛陀本懷》集中闡述人間佛教的根源與特性。從人間佛教四大宗要之「佛說的、人要的、淨化的、善美的」來看，大抵不離「契理」與「契機」的範疇，就嚴格意義來論，「佛說的」與「淨化的」屬於「契理」，「人要的」與「善美的」屬於「契機」。《人間佛教佛陀本懷》主要彰顯佛陀教法是建立在「佛說的」與「人要的」之基礎上，進而開展「出世」與「入世」的大乘菩薩行。然而，星雲大師亦彰顯「人間的佛陀」與「佛陀是人，不是神」，進而證成佛教「人間化」的可能，此為人間佛教的理論根源。謹就所知，分三層次闡述。
支謙譯《佛說老女人經》的佛教思想及其相關問題研究
《佛說老女人經》（梵文名：ārya-mahalalikā-paripṛcchānāma-mahāyana-sūtra）是早期大乘佛教的一部經典，並且是早期大乘佛教中比較明確地具有女性問題意識、也比較明確地包含女性佛教思想的一部佛教經典。此經也是最早由三國時期譯經大師支謙傳譯到中國的幾部早期大乘佛教女性主體角色經典之一，不僅在佛教思想史上具有重要的意義，在中國佛教譯經及思想的歷史上也有其特殊的價值。本文擬對這部經典的佛教思想及其相關問題加以探討，從性別平等這一大乘思想的特殊視角，管窺早期大乘佛教思想發展的歷程及佛教思想蘊涵的深厚的人文價值。
人間佛教與佛教在人間
「人間佛教與佛教在人間」這個主題，並不是一個簡單的次序顛倒或換位，而是一個問題的兩個方面，從兩個不同的角度闡釋關於人間佛教的根本，或者說人間佛教的本性問題。
佛光宗學的理論詮釋―《星雲大師人間佛教傳燈錄》編纂緣起與歷史意義
二十世紀以來，現代人間佛教的興起，標誌著漢傳佛教由傳統走向現代的深刻轉型。不僅回歸佛陀「示教利喜」的本懷，也積極回應現代社會對「人間性」與「實用性」的理性需求。人間佛教推動佛教由「山林佛教」走向「社會佛教」，從強調「出世解脫」邁向「入世度眾」，從注重「個人修持」，走向「集體共修」的菩薩 道實踐。歷經曲折演變，大乘佛法的漢傳佛教，終於以人間佛教的形式，再度回歸「教在大乘、行在大乘、圓融諸乘、直契佛心」的正道之上。
