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佑型信仰形態則只是暫時解除眾生的當下之苦，包括自然的、社 會的和人身的。佛教認為，擺脫現實的各種苦難並不等於完成了最終 的解脫，何況人生在世，苦難是絕對的苦難，要永遠實現絕對的解脫， 就必須掌握般若智慧，證得實相涅槃。即使已從當下的現實苦難中擺 脫出來，也要再進一步。而對於菩薩來說，若只局限於尋聲救苦，就 失去了覺他這一基本標誌。所以，觀音救度眾生，既像《普門品》所 說的，尋聲解救眾生的當下之苦，又像《心經》所說的，最終還是通 過般若智慧教化眾生，使眾生獲得覺悟，從而“遠離顛倒夢想，究竟 涅槃”。這種信仰也可以簡稱為覺悟信仰。 其三是“淨土往生型”。隨著阿彌陀佛和極樂淨土信.....
4月1日「金剛經的無住觀」線上播出
王大臣、知識份子乃至一般民間信仰，舉凡消災、延壽、往生超度各項佛事，普遍都會供奉持誦的經典，而梁昭明太子，將其分為三十二分；唐玄宗將之定為佛教最具有代表性的經典，並為其作註釋，可見其重要性。由此，蘊含般若智慧的《金剛經》，不管是在修行的啟迪上，或者是人心的撫慰，實與大眾生活緊密相隨，尤其《金剛經》的無住觀，更是能讓修行者通透徹悟，身心放下的關鍵妙義。 覺誠法師是人間佛教的現代富樓那，不怕苦、不怕難的行者。先是在天主教信仰為主的巴西弘法14年，籌建了南美第一大寺巴西如來寺，並推動「如來之子」，如今，在回教國家的馬來西亞弘法，每年舉辦的東禪寺過年燈會，參觀人數逾百萬人，而2月20日更曾前往阿富汗進.....
不同地 域、不同國度、不同膚色、不同種族共同信仰的真正意義上的世界 性宗教，讓「佛光普照三千界，法水長流五大洲」成為現實。在這 一點上，不能說後無來者，但絕對是「前無古人」。 善於對佛教般若智慧進行創造性的闡釋和運用，是星雲大師人 間佛教的另一個重要的特色和重大的貢獻。大師善於把般若智慧生 活化，經常用一些通俗易懂的小故事，以立體的乃至多維的思惟方 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）58 法，啟發人們懂得諸如「捨」與「得」、「放下」與「提起」之間 的辯證關係，使廣大受眾覺得受用，深受啟迪。 大師對於當代佛教的另一個重大貢獻，就是逐漸把注重「求」 的佛教，變成強調.....
人間佛教與當代社會第二堂課 人間佛教與AI之覺醒與共生
，也反襯出人們對終極智慧的追尋。我們該如何在AI帶來的變革中保持覺醒，並與其共生發展？第二堂課將透過深度探討，引領大眾思考佛教與AI之間的互動與融合。4月1日晚間7:30，誠邀您一同線上參與，在科技與般若智慧的激盪中，共創更加智慧與和諧的未來。 Zoom會議連結：https://reurl.cc/O5NKxr 會議ID：899 3699 0838 密碼：123456 由佛光山人間佛教研究院主辦，全球十一個人間佛教研究中心共同協辦的「人間佛教與當代社會十堂課」系列講座，即將迎來第二堂課「當人間佛教遇到AI－－危機中的覺醒與共生」。本場講座將於4月1日晚間7點半舉行，特邀西北大學佛教研究所所長李利.....
從「回歸佛陀本懷」看 《佛典漢譯、理解與詮釋研究— 以善巧方便一系概念思想為中心》
中國佛教從中古至今一直存在重般若輕方便的傾向，導致在佛學研究和宗教實踐兩方面出現一系列問題。當代中國佛教仍在轉型途中，以人間佛教為代表的漢傳佛教發展如火如荼，「回歸佛陀本懷」成為時代命題。《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》從理論層面對這一問題作出回應，該書梳理佛教思想發展史，立足於經文全面考察「善巧方便」思想及中國人的詮釋，提出初期大乘經典實際建構了般若與方便「不即不離、不一不二、平衡開發、辯證彰顯」的菩薩智慧學系統，指出善巧方便思想在大乘理論體系中的連貫性和重要性。回歸佛陀的本懷首先是明確佛陀的教化理念，該書為中國佛教的發展提供一個建設性的方向。
人間佛教的藍圖（一）
本文的主旨不在高談人間佛教的理論，也不拘泥於一般學術論文的格式，只是有感於過去學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教的四分五裂，殊為可惜。 其實，佛教本來就是「唯有一乘法，無二亦無三」，道理不在辯解，而重在同一信仰。就等於吾人經常閱讀經文，義理明了；閱讀註解，反而不知所云。佛教的學術論文，重在給人信心，給人明白，給人一以貫之，對義理融會了然。佛教常講般若智慧，為的是去除分別；但實際上佛教界過去的各宗各派、各種議論，重重疊疊，異說紛紜。雖說佛教博大精深，但歧途雜論，未能有益於佛心證道，明白說，我們並不喜歡談是論非的佛法，我們需要的是一乘直入的人間佛教。 人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；講說人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實 用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，哪一項生活能離開人間佛教呢？ 吾人雖生在人間，猶如身在廬山中，不識廬山真面目。今為幫助世人一窺人間佛教的風貌，僅就佛法經論、古德懿行中，有關人間佛教的各項實踐，整理而略論倫理觀（居家之道）、道德觀（修養之道）、生活觀（資用之道）、感情觀（情愛之道）、社會觀（群我之道）、忠孝觀（立身之道）、財富觀（理財之道）、福壽觀（擁有之道）、保健觀（醫療之道）、慈悲觀（結緣之道）、因果觀（緣起之道）、宗教觀（信仰之道）、生命觀（生死之道）、知識觀（進修之道）、育樂觀（正命之道）、喪慶觀（正見之道）、自然觀（環保之道）、政治觀（進修之道）、國際觀（包容之道）、未來觀（發展之道）如後，希冀以此建立人間佛教的藍圖與理念。
