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人間佛教的來龍去脈
記錄人間佛教行者的身影 —《佛光山開山口述歷史》編輯序
人間佛教的歷史必然性及星雲大師對人間佛教的卓越貢獻
本文提出的一個核心觀點是人間佛教的歷史必然性問題，這是筆者在〈星雲大師人間佛教視域下的佛教史觀〉這篇文章中思想方法的延續，目的是要更加系統更加正面地回應目前人們對人間佛教的一種尚待消解的疑慮。
佛教西來南美的分析探討——以佛光山人間佛教在巴西的發展為研究
有鑒於研究者旅居海外多年的經驗,試圖透過本文闡述佛光山人間佛教在巴 西的發展,以人間佛教的基本思想爲基礎、敘述當地佛教現況爲背景、文化差異 的洞察為主軸,分析佛光山在巴西的別院「如來寺」發展的現況、困難與展望。 巴西的歷史有其獨特的發展脈絡,無論是社會結構、人文思想都受到「外來」 的影響,因此,它是一個融合了不同種族、文化背景的大冶洪爐。文人政府時期 的巴西受到全球化的帶動,陸續接受來自各地的移民。本論文所要闡述的即是由 亞洲移民所引進的佛教信仰,尤其將著墨於佛光山人間佛教對當地社會的影響。
關於人間佛教回傳印度的兩點思考——人間佛教與傳統佛教的融和發展
在第一屆人間佛教座談會上，我談到了「以人間佛教回傳印度，開創佛教全球發展的新局面」的問題。星雲大師人間佛教回傳印度的研究，從表面上看，是聚焦佛光山在印度現有的傳法中心及其法師，記錄並分析其在印度的傳法活動、傳法方式、內容、特點和特色，從而與歷史上佛教向中國和亞洲地區的傳播經驗進行比較，進而對「傳播與回傳」的理念、機制和影響進行研究。
批判、圓融、會通：論人間佛教的「人間性」與「現代性」
本文透過對「批判、圓融、會通」三種思考活動的解析，闡釋在佛教歷史傳統中即已具有的「人間性」。此一「人間性」的特色，即在於透過面對人間事物的思考活動，以安立其在於佛教解脫活動的位置，它們說明了佛經中「諸佛出世間」的理由與例證。 現代人間佛教的佛教思想根源，可追溯至「批判、圓融、會通」三種思考在佛教歷史上之進行及所成立的理論。除此之外，當然人間佛教之出現也有中國佛教回應現代化要求的理由，是佛教在現代歷史中進行自我省視及改革的結果。然而，人間佛教進展至當代，人間佛教可重新思考佛教的「人間性」與現代文化的「現代性」的問題。經由一種交互省思的過程，筆者認為可藉重佛教「人間性」的「批判、圓融、會通」三種思考活動的既有成果，來豐富「現代性」之內涵，重新思考「現代化」之目的；當然佛教也必須檢視其現代化的目的及理由，不可一味的以現代化為足夠的目標，而不謹慎面對佛教現代化所會引入的現代性的問題，乃至遺忘佛教自身解脫之要求。 當人間佛教完整地面對「人間性」與「現代性」之問題，並且正確掌握其含義，理解限制並改正問題時，人間佛教的哲學理論，始能充分完整地被正式建立，從理論與理踐上實現「人間佛教」為當代中國佛教史的真正代表。
人文與人間—論星雲大師人間佛教的人文智慧
人文主義在其歷史傳統中堅持著重視人與人的發展的基本立場，人的發展和對人的重視，構成人文主義傳統的歷史發展的內在矛盾：對人的重視蘊含著發展人之優越性的要求；而人的發展就蘊含著對人的遠離。人文主義的歷史就在這種矛盾下得到展開。星雲大師人間佛教一方面繼承和發展著人文主義傳統，一方面在對人文主義內在矛盾的把握和處理上，有著深刻的人文智慧。這種智慧體現在「佛法生活化」、「生活佛法化」的主張中，體現在對僧信平等的宣導中，更體現在對佛性平等的強調與發展中；體現在對佛教偏離人文主義傳統部分的糾偏和超越中，更體現在對人文主義對立面的包容與消化中。理解星雲大師人間佛教的人文智慧，有助於人間佛教在實踐中不落兩邊，更有助於對那些人文主義的歧出發展，產生真正的認同、理解與包容。
僧團．教團．社團—星雲大師「人間佛教」的實踐機制研究
作為二十世紀以來「人間佛教」思想的重要宣導者與實踐者，星雲大師將佛教的現代化及其「人間佛教」的思想理念，基於現代佛教社團的組織理念與運作模式，契理契機地建構為一種社會實踐方式，能夠有機地與其他社會系統進行理性互動，使「人間佛教」真實而深入地成為一種社會信仰方式。以此為基礎，本文以近代佛教改革思想為研究背景，梳理「人間佛教」從「僧團」—「教團」—「社團」為中心的現代佛教組織之歷史變遷及內在邏輯，運用宗教社會學的相關概念與方法，對星雲大師「人間佛教」思想中的實踐機制和「星雲模式」之基本構成，做出深入的分析與討論，揭示星雲大師「人間佛教」思想中，博大精深的佛教社會學理念。
星雲大師人間佛教的改革性研究
星雲大師以「革新佛教運動」作為一生使命。在新的歷史條件與形勢下，大師系統地創立人間佛教的理論體系，並終身孜孜不倦實踐之。星雲大師的人間佛教有其形成的歷史背景，有其實踐的具體內容，有其內在的理論依據。人間佛教對傳統佛教的改革，並不是對佛陀教法的偏離，也不是佛教的世俗化，而是星雲大師在新的歷史條件與形勢下「重新估定一切價值」，對佛陀本懷與佛教的根本教理，進行重新定義、詮釋與實踐而產生的「現代新佛教」。人間佛教「改革」之「新」的根本意義，在於星雲大師契理契機，「恆順眾生」，以善巧方便來演說、實踐佛法新的內容。因此，人間佛教在本質上來說，是傳統與現代融和之現代化的佛教。
人間佛教本來就是佛教——人間佛教座談會專題開示
人間佛教不是我星雲的佛教，我只是隨著這個時代，和歷史的發展，覺得人間佛教在這一個時代的佛教裡，是更昇華一層，更重要、更直接直指本心的佛教，就跟隨大家一起擁護。
