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從四聖諦到四弘誓願──論大小乘佛教融和的開展
佛陀證悟的宇宙真理是「苦、集、滅、道」，由苦、集、滅、道而展開廣大無邊的佛法。然而這只是佛陀就真理的本體而設定的義理層次，經過了世間的實踐，就發展成為「四弘誓願」： 所謂苦諦，因為眾生多苦，所以發願「眾生無邊誓願度」； 所謂集諦，因為苦由業集，所以發願「煩惱無盡誓願斷」； 所謂道諦，為令眾生向道，所以發願「法門無量誓願學」； 所謂滅諦，為使眾生證果，所以發願「佛道無上誓願成」。
見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
廟供奉觀音，也曾聽聞於民國48年的八七水災中，美軍在空中拍攝到觀音顯聖的照片，因此對觀音留下深刻印象。他認為觀音信仰有兩個重要精神，就是「觀自在」和「觀世音」，意即不僅要對自己的生命觀自在，也要能觀照世間苦難眾生的聲音。 「我接觸觀世音菩薩，是從大悲咒開始的。」永本法師指出，少時曾在楊桃樹下遭蟲叮咬，造成臉部紅腫，經祖母以土方治療，腫脹雖消但膚色卻變黑，後來經寺廟一名老師父指點：「只要每天洗大悲咒水，半個月就好了！」透過此事從此結下甚深因緣。日後就讀佛學院，更加理解如何從經典真正認識觀世音菩薩。 「觀音信仰的源起為何？在亞洲又造成何種影響力？」對於妙南法師的提問，李世偉簡要說明，佛教原鄉在印度.....
「星雲模式」還是「星雲現象」？ ——星雲大師人間佛教片論
星雲大師的人間佛教思想和實踐，常被稱為「星雲模式的人間佛教」，但是，把星雲大師的人間佛教歸納為某種「模式」的做法中潛藏著「模式化」的危險。事實上，星雲大師的人間佛教並不是某種現成的「模式」，而是一種現象學意義上的「現象」，是星雲大師以自身特有的方式現身世間，展開活動，與世間萬法發生現實關係，並造成世間之持續變化的相續顯現。本文進而從星雲大師的人間佛教定義和他「對人間佛教的體認」兩個方面，對「星雲現象」進行深入的分析，認為「人間佛教」就是「人間」與「佛教」之間的充滿創生活力的本源性聯合。
人間佛教兒童教育的內涵
俗語說：「從小一看，到老一半。」童年時期所接收的印象影響未來至巨，相較於成人，兒童猶如一張白紙，有極大的可塑性，是以古往今來，聰明的家長無不在孩子幼年時期給予細心的栽培。諺云：「兒童是世界未來的主人翁。」文明社會本此共識，也往往在兒童教育上挹注大量的人力與資金。至於以利樂世間、教化眾生為己任的佛教，則有所謂「四小不可輕」之說，對於兒童教育，更有其獨特的見地與深遠的貢獻。以下從兒童教育的理念、方法與特色等三方面，來說明佛教兒童教育的內涵。
