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佑型信仰形態則只是暫時解除眾生的當下之苦，包括自然的、社 會的和人身的。佛教認為，擺脫現實的各種苦難並不等於完成了最終 的解脫，何況人生在世，苦難是絕對的苦難，要永遠實現絕對的解脫， 就必須掌握般若智慧，證得實相涅槃。即使已從當下的現實苦難中擺 脫出來，也要再進一步。而對於菩薩來說，若只局限於尋聲救苦，就 失去了覺他這一基本標誌。所以，觀音救度眾生，既像《普門品》所 說的，尋聲解救眾生的當下之苦，又像《心經》所說的，最終還是通 過般若智慧教化眾生，使眾生獲得覺悟，從而“遠離顛倒夢想，究竟 涅槃”。這種信仰也可以簡稱為覺悟信仰。 其三是“淨土往生型”。隨著阿彌陀佛和極樂淨土信.....
4月1日「金剛經的無住觀」線上播出
王大臣、知識份子乃至一般民間信仰，舉凡消災、延壽、往生超度各項佛事，普遍都會供奉持誦的經典，而梁昭明太子，將其分為三十二分；唐玄宗將之定為佛教最具有代表性的經典，並為其作註釋，可見其重要性。由此，蘊含般若智慧的《金剛經》，不管是在修行的啟迪上，或者是人心的撫慰，實與大眾生活緊密相隨，尤其《金剛經》的無住觀，更是能讓修行者通透徹悟，身心放下的關鍵妙義。 覺誠法師是人間佛教的現代富樓那，不怕苦、不怕難的行者。先是在天主教信仰為主的巴西弘法14年，籌建了南美第一大寺巴西如來寺，並推動「如來之子」，如今，在回教國家的馬來西亞弘法，每年舉辦的東禪寺過年燈會，參觀人數逾百萬人，而2月20日更曾前往阿富汗進.....
不同地 域、不同國度、不同膚色、不同種族共同信仰的真正意義上的世界 性宗教，讓「佛光普照三千界，法水長流五大洲」成為現實。在這 一點上，不能說後無來者，但絕對是「前無古人」。 善於對佛教般若智慧進行創造性的闡釋和運用，是星雲大師人 間佛教的另一個重要的特色和重大的貢獻。大師善於把般若智慧生 活化，經常用一些通俗易懂的小故事，以立體的乃至多維的思惟方 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）58 法，啟發人們懂得諸如「捨」與「得」、「放下」與「提起」之間 的辯證關係，使廣大受眾覺得受用，深受啟迪。 大師對於當代佛教的另一個重大貢獻，就是逐漸把注重「求」 的佛教，變成強調.....
人間佛教與當代社會第二堂課 人間佛教與AI之覺醒與共生
，也反襯出人們對終極智慧的追尋。我們該如何在AI帶來的變革中保持覺醒，並與其共生發展？第二堂課將透過深度探討，引領大眾思考佛教與AI之間的互動與融合。4月1日晚間7:30，誠邀您一同線上參與，在科技與般若智慧的激盪中，共創更加智慧與和諧的未來。 Zoom會議連結：https://reurl.cc/O5NKxr 會議ID：899 3699 0838 密碼：123456 由佛光山人間佛教研究院主辦，全球十一個人間佛教研究中心共同協辦的「人間佛教與當代社會十堂課」系列講座，即將迎來第二堂課「當人間佛教遇到AI－－危機中的覺醒與共生」。本場講座將於4月1日晚間7點半舉行，特邀西北大學佛教研究所所長李利.....
從「回歸佛陀本懷」看 《佛典漢譯、理解與詮釋研究— 以善巧方便一系概念思想為中心》
中國佛教從中古至今一直存在重般若輕方便的傾向，導致在佛學研究和宗教實踐兩方面出現一系列問題。當代中國佛教仍在轉型途中，以人間佛教為代表的漢傳佛教發展如火如荼，「回歸佛陀本懷」成為時代命題。《佛典漢譯、理解與詮釋研究—以善巧方便一系概念思想為中心》從理論層面對這一問題作出回應，該書梳理佛教思想發展史，立足於經文全面考察「善巧方便」思想及中國人的詮釋，提出初期大乘經典實際建構了般若與方便「不即不離、不一不二、平衡開發、辯證彰顯」的菩薩智慧學系統，指出善巧方便思想在大乘理論體系中的連貫性和重要性。回歸佛陀的本懷首先是明確佛陀的教化理念，該書為中國佛教的發展提供一個建設性的方向。
略論南詔的十一面觀音信仰
觀音信仰文化深植於中國文化的土壤，洱海區域歷史悠久的觀音信仰傳統與中原的觀音信仰有密切關係。《南詔歷代國王禮佛圖》是張勝溫所畫《梵像卷》中唯一一幅繪有南詔諸王禮佛場景的畫像，它反映了南詔王室自羅晟開始崇奉十一面觀音的歷史。唐高宗、武則天時期，以國家守護神的形象受到普遍崇奉的十一面觀音信仰傳入南詔。南詔在原有的觀音信仰的基礎上，借著天寶戰爭的契機，將具備「護國神」地位的十一面觀音作為南詔整合地方部落的神靈加以供奉，由此也決定了兼具般若智慧和大悲精神的觀世音在洱海區域信仰結構中的地位和影響。
