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其實生活不需要太多
人間佛教的入世參與
傳統社會，對於「欲望」，總抱持一種負面態度。鼓勵理性生活，反對放縱情欲，視享樂為罪惡，主張禁欲，是大部分傳統宗教的價值觀。「存天理、去人欲」是大部分傳統社會的核心價值，在一個資源有限、生產力有限的社會中，享樂意味剝奪其他人生存的資源，社會不但不能支持，更會給予譴責。如何克制人的欲望，以實現更崇高的社會價值，是維繫社會正義、社會秩序的重要理念。宗教是社會制度的基礎，也維繫著社會的核心價值，宗教態度影響著社會對「現實」的基本觀解方式，也影響著社會的發展。
回到「生活世界」的人間佛教——以星雲大師「行佛」思想為中心
如何在現實的生活世界中建設「人間淨土」，重構人間佛教的「生活世界」，是星雲大師「人間佛教」思想的一個重要特點。星雲大師提出「行佛」的思想，旨在提升佛教徒的信仰層次，實現「信仰生活化」、「生活佛法化」。行佛的目標是成佛，所謂佛即覺者，有自覺、覺他、覺行圓滿三層義蘊。星雲大師「行佛」思想強調主體心性的高度自覺，行佛就是「心行」；認為行佛就是悲智雙運的菩薩道，宣導在日常生活中奉行「三好」、「四給」、「五和」。行佛所行，就是要在日常生活中踐行佛法的中道生活，回歸人間佛陀的生活世界。作為人間佛教思想實踐論的核心內容，「行佛」要求在日常生活中踐行佛法，體現了「佛教信仰的真義」，是「人間佛教的神聖真理」。
人間佛教的入世傾向與出世堅守
人間佛教的理念與實踐，與佛教內在鮮明的人文精神密切相關。大乘佛教的「世間出世間不二」、「涅槃與世間，無有少分別」的不二中道思想，給人間佛教提供了理論基礎。繼禪宗之後，人間佛教消解了佛教理想的彼岸性，使成佛的修行成為一種現世的生活態度與生活方式，適應了新時代人文關懷的需要，體現了人本位。
人間佛教的現世關懷
韋伯（M.Weber）在《基督新教倫理與資本主義精神》（1904）一書，探討基督新教的合理化發展與現代資本主義之間，存在著選擇性的親近性，開啟宗教對現世文明影響分析之先河。韋伯晚年寫成的《世界諸宗教的經濟倫理》，更進一步檢視不同宗教對現世經濟生活所抱持的態度，以突顯出基督新教現世宰治（inner-worldly mastery）的性格。
中國古代士人的精神與生活
憂患意識是士人的一個傳統，它最大的特點就是，士人對社會獨特的觀察。我們應該發揚這個傳統，社會的進步往往是在於，將問題消滅於萌芽之中，所以中國歷代在社會危難、政治腐敗的時候，首先起來的是他們。
生活中的六度行
喝茶是生活中的修行
人間佛教制度研究——以《僧事百講．道場行事》為中心
「僧伽制度是佛教的核心制度，然而，它並不是佛陀所發明的，眾所周知，佛教的僧伽制度起源於佛教興起前的古印度宗教運動。當佛陀成為一個托缽的修道者時，托缽的族群早就已經存在了」。「出家」或「出離」是這個團體的根本特徵。出家所摒棄的不僅是家庭生活，還有一切的社會經驗與制度體系。佛教興起後完全繼承這一傳統，從「在家到無家」，奉行這一生活儀式的人組成遊方的修行團體。他們乞食為生，居無定所，過著少欲知足的生活。
生活中的慈眼悲心
