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【佛陀紀念館實10周年紀念專書──歷史篇第2章】佛陀紀念館建蓋的緣由及其社會資源
恭奉佛陀真身舍利是否是佛館設立的關鍵因素？本章所欲了解的是，為何星雲大師要為「佛牙舍利」建佛館？雖然是希望讓大家都可以瞻仰佛陀真身舍利，但供養舍利不一定要蓋這麼大的場域，而且台灣社會不一定會認同、接受。 因此，在佛牙被迎回台灣之後，到佛陀紀念館建成時，中國傳統的舍利信仰如何在台灣社會被接受，而台灣人民又如何看待佛陀真身舍利？這些牽涉到佛館設立過程中的核心問題。如何將勝義諦融入世俗，而重新詮釋神聖之後，是否也提升了佛館的地位與影響力，進而達到佛國淨土的落實，這是本章所要討論的重點。
〈台灣佛教新史〉之一——荷西時期的民間信仰與佛教（1624-1662）
鄭成功（1624-1662）入主台灣之前，南台灣由荷蘭人占領，西班牙人則控制北台灣一帶。荷蘭人在大員（今台南）建城，開發貿易治理南台灣（1624-1662）前後凡38 年；西班牙統治雞籠（基隆，1626-1642），直到被荷蘭人驅逐，前後歷時16 年。
〈台灣佛教新史〉之十——殖民初期日本佛教各宗從軍僧來台（1895-1896）
日本佛教僧侶的從軍布教始於中日甲午戰爭（1894，日本稱「日清戰爭」），在此之前從未聞有所謂的「從軍僧」（或稱從軍布教師、布教使），也就是說，「從軍僧」是日本明治維新後，軍隊國家化的第一場國家戰役下所產生的，目的是「軍隊慰問」、「戰死者追弔」及對「清韓順民布教」。1
〈台灣佛教新史〉之二十三── 台灣光復初期之佛教（1945-1949）
1945年8月15日，日本無條件投降後，台灣省行政長官公署成立。雖然日本殖民者撤離，但是，由於國共內戰、台籍日本兵回台等諸多因素，導致台灣光復初期民生凋蔽，尤其雪上加霜的是民國36年發生「228事件」，造成社會動盪不安，直到政府於民國38年遷台，中國佛教會在1950年重新運作，台灣佛教在大陸、台籍緇素共同努力下方才逐步上軌。
青年星雲早期僧伽教育思想初探（1951-1953）
1949 年春天，青年時期的星雲大師（以下簡稱青年星雲）隨著僧侶救護隊來到台灣，輾轉於中壢圓光寺、苗栗法雲寺看守山林，幾度流離奔波，直到1951 年12 月受新竹靈隱寺住持無上法師（1907-1966）之邀，前往由大醒法師（1900-1952）所主持之「台灣佛教講習會」擔任教務工作。
