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經過南北朝時期的盛行，隋唐時期的普及和元 明時期的變化，一直延續到今天。漢傳佛教的觀音信仰體系，是中國 歷史上僧俗佛教信仰者尤其是觀音崇拜者在不同的時期，不同的社會 2 環境下，繼承印度佛教有關觀音經典的說教，並根據大乘佛教的基本 原理特別是大乘菩薩信仰的基本教義，對印度佛教觀音類原典進行進 一步的發揮演繹，從而形成的一種獨具特色的佛教信仰體系。 藏傳佛教觀音信仰自前弘期便傳入西藏，中間經過一段沉寂後， 在後弘期始得源源不斷地從印度傳入藏地。由於這時印度逐漸興起了 密教，而原來的顯教觀音信仰也在佛教密教化的過程中，逐漸地改造 演化成密教的觀音信仰體系。傳入西藏的.....
「佛教傳播與語言變化——第14屆漢文佛典語言學」國際學術研討會
研討主題 「佛教傳播與語言變化——第14屆漢文佛典語言學」國際學術研討會 佛教傳播與語言變化 緣起 詳情請洽 研討會子題 古代印度佛教的傳播導致的相關地區（中日韓越及其他）語言變化的研究，微觀和/或宏觀； 從古代佛教文獻所見的相關地區（中日韓越及其他）語言變化的研究，微觀和/或宏觀； 漢譯佛經語言的本體研究，包括梵漢對勘研究，同經異譯比較研究等； 佛經與非佛經的語言及文字的比較研究； 佛經音義研究； 其他宗教在傳播過程中對相關地區語言的影響，單獨或比較研究。 「佛教傳播與語言變化——第14屆漢文佛典語言學」國際學術研討會.....
的血脈關聯。 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）48 二、歷史比較的視角──道安大師與星雲大師是實現 佛教「重大轉型」的先後大德 就現代人間佛教所出自的漢傳中國佛教而言，漢魏兩晉時期， 是印度佛教初傳中國，中國佛教努力消化、吸收印度佛教的階段； 南北朝隋唐時期，是中國佛教思想日漸成熟，判教分宗、獨立發展 的階段；宋元明清時期，是漢傳佛教逐漸衰敗，佛教脫離社會生活 主流，進入民俗化、邊緣化存在狀態的階段；而清末民初迄今的階 段，則是漢傳中國佛教逐步實現復興與轉型，現代人間佛教茁壯成 長、蓬勃興盛的階段。 星雲大師不僅是禪宗臨濟宗的一位傳人，是漢傳中國佛教一位 傑出的現代.....
Ancient Indian Buddhism and Ahimsa
Ancient Indian Buddhist Attitude Towards Women (I)
Ancient Indian Buddhist Attitude Towards Women (II)
一切法如幻——寂護和太虛對《楞伽經》宗旨的解釋比對
《楞伽經》為眾經之樞要，佛法之理窟。印度的中觀派、瑜伽行派及中觀瑜伽行派、漢地的禪宗、藏地的寧瑪派等都依據該經奠立自己的教義基礎。在太虛大師的教理體系中，《楞伽經》也占據了核心的地位。因此，這是一部跨越地域文化和宗派分歧的經典，其宗旨值得探討。本文選擇了時間、空間上相隔都頗為遙遠的寂護和太虛的闡釋來對比研究。寂護是印度佛教中觀瑜伽行派和吐蕃前弘期佛教的奠基者，太虛大師是二十世紀以來具有世界影響的「人生佛教」開拓者。對比研究他們對《楞伽經》宗旨的解釋，可以拓展理解《楞伽》經義的空間。
名言施設與諸法實相——智顗與三論師假名觀的差異
「假名」是大乘佛學的基本範疇之一，表明了佛教在世界觀問題上的基本看法。南北朝時期，各種佛學思想先後輸入中國。在當時的中國僧人中間，對於「假名」這個概念， 存在著諸多不同的理解。天台宗創宗大師智顗（五三八－五九八），與僧詮、法朗（五○八－五八一）、吉藏（五四九－六二三）等三論師，在使用「假名」時雖有共通之處，但彼此的分歧相當明顯。 在智顗那裡，假名具有自身獨立的理論意義，被用來表示作為宇宙人生總體的「假法」，從而使中國佛教更加關切現實人生。三論師則過多地強調「名言施設」這種方法，忽略了假名在實際生活裡的意義。為了行文的方便，在具體分析三論師和智顗的假名觀以前，本文首先扼要地梳理假名在印度佛教中的思想發展。
儒佛道三教關係與隋唐佛教宗派
隋唐佛教是中國佛教發展的繁榮和鼎盛時期，這特別表現在中國佛學思想的創新和中國佛教宗派的創立。隋唐佛教宗派的創立，既是漢魏以來中國佛教發展的必然，也與隋唐社會環境和帝王的三教政策密切相關，它是隋唐多元文化格局中與儒佛道三教關係下，中國佛教發展的新成果。隋唐佛教宗派作為印度佛教中國化的成果，具有儒學化、道學化的特色，但從契理與契機的角度看，並不影響中國佛教仍然是「佛教」。
