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【懷念星雲大師】2023人間佛教學第二堂課「宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路」4月1日線上開講
的弘法歷程以及創新思惟，運用文字、相片與圖表，清晰地呈現在《宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路》一書中。對於理解佛光山人間佛教「性格」形成，具有極高的參考價值。 本書依時間軸，將星雲大師青年時期弘化的過程分成四大主題：「1939至1949年，大陸時期青年星雲佛教改革思想形成的過程」、「1949至1952年，青年星雲初到台灣的漂泊與定居，以及徬徨與探索」、「1953至1963年，青年星雲以雷音寺為中心，在宜蘭弘法的十年歷程」、「青年星雲宜蘭十年弘法事業的豐富與創意」。由此推知星雲大師十年宜蘭弘法的成功經驗，是爾後佛光教團走向全球化、國際化、現代化的重要基礎。本書具有四大亮點：「首部考察佛光.....
星雲大師以人間佛教弘化為中心的社會交往——以1991年《星雲日記》所記為主
星雲大師有寫日記的習慣，「我從童年開始，就喜歡寫日記」。初到台灣的前幾年，大師曾經寫了20 多本約2 百多萬字的日記。但可惜的是「後來自己翻閱時，發覺日記中盡是寫些人我是非、他人得失，寫到自己也是一副憤世嫉俗的醜陋面目。因此，在1952 年的元旦，我重新在一本日記簿上寫道：『我，是自私的；我，是醜陋的；自讚毀他，妄自議論，實在是人類的劣根性。』寫完，我就將二十多本日記付之一炬了。」但自1989 年開始，星雲大師再次開始寫作日記，為今天研究星雲大師及其佛光山人間佛教的發展歷程提供了第一手的原始資料。《星雲日記》中既有對佛法的感悟與開示，也有每天弘法利生的行程，在大量與芸芸眾生的交往中，實現人間佛教弘化的目的。本文主要從社會人際交往與傳播的角度，以1991 年《星雲日記》為例，討論人間佛教的弘化與發展。
2013年人間佛教本山徒眾學術研討會綜合座談暨閉幕典禮
2013年人間佛教本山徒眾學術研討會綜合座談暨閉幕典禮 【人間社記者李生鳳 大樹報導】 為期2天的「2013年人間佛教本山徒眾學術研討會」4月23日晚上閉幕並舉行綜合座談。兩天的研討會看到人間佛教的弘化、實踐與面臨的現代課題，及佛光山開山宗長星雲大師核心思想研究，皆在本次研討會上以多元宏觀視角呈現。 23日晚間綜合座談會與談者有中央大學中國文學系萬金川教授、佛光山教育院院長永光法師、佛光山叢林學院男眾學部院長慧得法師；針對與會者提出問題作回覆，包括從學術角度看星雲大師，認為人可以有二個信仰是否成立？這必須視其是何種學術標準，若是多重信仰較無衝突，但對一神論者來說卻是重大抉擇。 關.....
初探 人文與人間 —論星雲大師人間佛教的人文智慧 星雲大師《釋迦牟尼佛傳》的語言文學特徵 —兼論文學與人間佛教的關係 論《佛光祈願文》對人間佛教思想的詮釋 —兼論與敦煌願文的比較 佛教對青年弘化的台灣經驗 —以佛光山為中心考察 佛光山人間佛教管理智慧探微 略論《玉琳國師》中的佛教故事 —兼談人間佛教思想 吳小安 喬 佳 常紅星 賀志韌 釋慧正 王若曦 陳美美 周 慧 李 翬 祝 濤 嚴勝英 002 042 102 192 226 280 316 390 430 466 514 上冊目錄 X IV II 程恭讓 星雲大師 ︱.....
2023人間佛教青年學者論壇 論文視角跨多領域
世的影響等視角，較為全面的歸納星雲大師音樂弘法的狀況。 佛光大藏經藝文藏妙端法師的發表題目是《從星雲大師<參學瑣憶>談善知識的精神與實踐意涵》，她將《參學瑣憶》作為研究物件，探究星雲大師的弘化過程，及其落實弘揚人間佛教的精神與理念。她在說明《參學瑣憶》參學精神的基礎上，探討星雲大師參學善知識後的具體實踐。 復旦大學出土文獻與古文字研究中心陳心怡發表的題目是《敦煌佛教論義文書寫研究——兼論隋唐時期佛教的人間性實踐》。她在文中提到，當今人間佛教的弘法已形成普及化、國際化趨勢，然而在其發展過程中仍存在質疑的聲音。面向質疑，可以從歷史中尋找答案。因此她通過釋讀 P.2670、P.2871、.....
【懷念星雲大師—2023人間佛教學十堂課】第十堂課「天台智顗與佛光星雲的暢佛本懷」
華。 智顗大師重視觀照自身每一當下的一念心，藉由「一心三觀」以如實觀照「一念三千」一切法。星雲大師從謹守身口意而推行「做好事、說好話、存好心」三好理念與行動，實有異曲同工之妙；而其中更蘊含了佛教在人間弘化的理論承傳與實踐開展！ 智顗大師與星雲大師皆重視人間實踐的悲智願行，並依之以暢佛本懷；內在佛教弘化過程中，不但透顯了迄今仍然流傳的天台教觀與佛光山人間佛教之間承傳的理論依據與實踐開展的可能脈絡，似亦可順理成章地推論出智顗大師本懷即是佛陀本懷、星雲大師本懷即是佛陀本懷！ 主持人林志欽教授分享兩位大師的教化不僅個人身心受用，也陶冶了社會大眾，不只世間層面，還有出世間。如同星雲大師勉勵大眾當菩薩，又.....
全球化世代下的佛教現代主義 ──以佛光山的全球傳播為例
現代佛教直到過去數十年間，才成為重要學術研究議題，不過，今天這項領域的研究也正在蓬勃發展。現代佛教的各種形式，透過多種語言，在多種領域中被研究。然而，儘管近年來有所進展，研究主題卻總是不甚明確。「現代佛教」指的是什麼？本文旨在從跨國主義（transnationalism）的角度探討佛光山在全球的弘化，進而回答此問題。
人間佛教視域下的淨土信仰—以星雲大師淨土觀為中心
中國佛教的現代性變遷伴隨著西學東漸而展開，以「人本化」、「理性化」和「世俗化」為最顯著的特質。漢傳佛教思想脈絡的繼承，一方面體現在內部自我批判；另一方面則體現在與現代社會連繫逐漸緊密。無論是提倡「現代化」，還是回歸「原始教義」，都必須遵循歷史發展規律，結合中國佛教自身特點而展開。 近代以來興起的人間佛教思潮，既是佛教順應時代所作出的變革，溯其思想源頭也可說是繼承佛陀本懷，在遵循「契理、契機」和「與時俱進」的前提下，結合中國傳統思想之精髓，在滿足大眾對佛法需要的同時，又從側面促進社會的和諧與發展，對佛教現代化提供理論依據。近現代以來，對人間佛教思想的弘揚與實踐最為徹底的，當屬佛光山開山星雲大師。 星雲大師以「人本」為出發點，審視佛教自身弊病，從社會實際和人心需求出發，結合「傳統」與「現代」、「修學」及「生活」，開創佛光事業，弘法遍布五大洲，涉及慈善、醫療、教育、文化、藝術等多個領域，可說是人間佛教思想實踐的楷模，人間淨土建設的先驅。星雲大師尤其關注人間淨土思想對佛光淨土建設方面的指導，重視將他方淨土在人間落實，其所形成的以佛、法、僧三寶為核心的現代僧團，無疑是將淨土思想詮釋最好的一個典範，不僅為淨土宗現代轉型作出最佳範例，而且對漢傳佛教現代化弘化模式的開展，有一定的借鑑作用。所以對星雲大師的淨土思想進行研究，其意義就突顯出來，只有深刻理解星雲大師的淨土思想，釐清人間淨土與他方淨土的關係，人間淨土與人間佛教的關係，才能夠更好理解星雲大師人間佛教思想的實質內涵，和星雲大師建設佛光淨土的終極導向。
從《維摩經》不二思想談星雲大師人間佛教的弘化
《維摩經》雖然在第九品才直名「入不二法門品」，其實全經串穿了「不二」思想，各品的差異只是體用、權理之別。此經先言權事，到第九品再以理體總歸，而後再以事用說明不二。楊曾文教授曾說：「推進佛教適應時代和社會而發展進步。其中一個重要的環節是對『不二』作出有前提條件的解釋。」「二」是對立，若在弘法上面對「不二」首要解決的就是世間、出世間如何行道的問題。而當代推動人間佛教者星雲大師（以下簡稱大師），不但提出了「以無為有，以退為進，以空為樂，以眾為我」的不二思想，他更說「我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現實國土的身心淨化呢？」這是站在淨穢不二，此方即為淨土的立場，正與《維摩經》淨穢二土「不二」的思想相契。 因此當我們在分別高低，分別究竟不究竟的爭議時，大師因圓融無相，無分別執取，所以去除了外在的對立分別，以性空不二思想開擴了八宗兼弘的道場，以及各派相互融和的人間淨土。佛光山從來沒有八敬法的問題與爭議，這是大師以其不二思想於此世間以其「心淨」而讓「國土淨」；也因其成就眾生讓「國土淨」的同時，此方國土人民而得「心淨」的實例。
