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11月1日「《維摩詰經》的不二觀」線上播出
說法、戒會儀軌、淨土法門，尤其梵唄唱誦、音聲美好，度眾無數。 另一位與談人龔隽教授，現任廣東中山大學哲學系教授、中山大學佛教研究中心主任，對中國佛教思想史及中國哲學史有很深造詣。龔教授在禪宗思想史、《大乘起信論》研究、佛教哲學等方面的著述非常豐富，對於人間佛教的發展與研究尤為關注。 這場論壇將探討「《維摩詰經》的思想特點」、「對佛教思想、修行，及佛教發展的影響」、「對《維摩詰經》不二法門的理解、體會」、「星雲大師對《維摩詰經》的體現與實踐」等面向。從理論與實務來認識「《維摩經》的不二觀」。敬請關注11月1日晚上7時30分首播「人間佛教經典十堂課」第九堂：「《維摩詰經》的不二觀」。 「《維摩詰經.....
「人間佛教」視域下的寺院空間研究 —以南京市寺院為考察中心 星雲大師對《論語》的融會貫通 星雲大師人間佛教詮釋觀研究 —以「解憂」為例 星雲大師敬畏觀的思想淵源及其社會實踐 釋《肇論》、《大乘起信論》對魏晉玄學「有無之辨」 的兩種回應及動因 —以人間佛教人間概念為中心的研究 「直面」與「對治」 —星雲大師「要有向困難挑戰的勇氣」的佛學淵源研究 廖文慧 彭 麗 申光明 張鈞傑 周子琳 江秋怡 聶 立 鄭羽彤 周曉瑩 鄺妍彬 孫建生 譚 清 王宏偉 辛 放 002 032 062 092 118 150 188 220 254 286 .....
詮釋。星雲大師一生 著述逾身，非常注重現代人間佛教思想理論體系的建構，其在世時 已指導徒眾編集完成《星雲大師全集》，充分顯示大師對於人間佛 教理論建設工作的重視之意。 大師著作中曾經提出根據《大乘起信論》「體大」、「相 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）60 大」、「用大」的理論框架，建構人間佛教思想體系的義理進 路。大師據此深刻地闡述了人間佛教的教體、教用、教相：「佛 說的」、「人要的」，是人間佛教之教體；「淨化的」、「善美 的」，是人間佛教之教用；大師一生各階段對於人間佛教具體特徵 的種種觀察及規定，對於人間佛教具體思想、學說的諸多展開、推 演，以及其在晚近階段所嚴整規.....
The Awakening of Faith in the Mahayana and Tiantai Thought in the Sung Dynasty
華嚴經：對自己要能不忘初心
華嚴經：對自己要能不忘初心 According to the Avatamsaka Sutra: Never forget one’s own initial vows.
釋《肇論》、《大乘起信論》對魏晉玄學「有無之辨」的兩種回應及動因—以人間佛教人間概念為中心的研究
「有無之辨」是魏晉玄學熱議話題之一，對於其中存在的懸而未決的問題，《肇論》、《大乘起信論》在方法論上進行了回應，但是對此學界關注較少。前者通過強調空性達到消除有無二元對立的矛盾，後者則是以眾生心達到統攝一切世間法、出世間法的目的。至於回應背後的動因，與佛教傳入中國時面對的直接問題有關，也就是為進入世人日常生活提供理論支持。最後討論問題過程中可以發現，我們對於「人間」概念的理解，不應僅僅局限於人生層面，還要從神聖性、義理性、生活性等多個層面來把握。
明代佛教中的《起信論》
《大乘起信論》在明代受到重視，與明代華嚴宗的某種程度的復興有一定關聯。據清代乾隆年間的弘方所著《賢首宗乘》的記載，明朝末年至清初，最活躍的華嚴宗派別是雪浪洪恩一系的活動。雪浪洪恩（1545-1608），同憨山德清一樣，在南京的大報恩寺講授華嚴教理和唯識學，培養了眾多的弟子。當時的文化界領袖錢謙益在提到當時雪浪系的盛況時云「賢首宗派，得法弟子數百人，依法傳教者數千人。無論南北，不復有宗派如此者」。明末華嚴宗的盛況，由此可見一斑。按照《賢首宗乘》的說法，雪浪洪恩門下有巢松慧浸（1566-1621）、一雨通潤（1565-1624）、高原明昱等，之後則是蒼雪讀徹（1586-1656）、汰如明河（1588-1640）等。雖然《賢首宗乘》的記載，具有明顯的宗派意識，不能當成信史來看，但它至少反映了雪浪一系在明末清初的佛教界確實流傳較廣的事實。
真俗相即：由《大乘起信論》論人間佛教之圓融性
近代以來，中國佛教為求生存與發展而不斷改革，人間佛教應運而生，並取得了舉世矚目之成就。其所以能如此者，以義理觀照之，當在於其真俗並融、人佛兼攝之理念。佛教圓融思想，萌芽於印度，光大於中國，而《大乘起信論》承上啟下，尤為淵藪，對理解人間佛教之義理含蘊及歷史意義，極具啟發。本文試圖以《起信論》「一心開二門」說為依止，復以中國哲學傳統為參證，以彰顯人間佛教之圓融精神，指出其必然性、可能性、現實性，以及張力之化解，以期消除質疑、詮釋貢獻。據本文之梳理，人間佛教圓融精神同整個中國文化生命、哲學思想有莫大淵源，其圓融性復體現於三個維度：即出世即入世，即神聖即人生，即宗教即社會。
「大乘起信論」研究百年之路
當代中國佛學研究的開創者是楊仁山居士，被人們稱為「近代中國佛教復興之父」。楊仁山是在比較儒、釋、道各家學說後，多次閱讀《大乘起信論》，才「始知佛法之深妙，統攝諸教而無疑也」。他自述：「鄙人初學佛法，私淑蓮池、憨山，推而上之，宗賢首、清涼，再溯其源，則宗馬鳴、龍樹。此二菩薩，釋迦遺教中之大導師也。西天東土，教律禪淨，莫不宗之。遵其軌則，教授學徒，決不誤人。」所以他要「建立馬鳴宗，以《大乘起信論》為本，依《大宗地玄文本論》中五位判教，總括釋迦如來大法，無欠無餘，誠救補偏之要道也」。楊仁山認為佛教理論中的常住不變的是「真如」，它緣起萬法，但「本性清淨」。「真如」是佛性，是原本就有的一種心性，因此他持「真如緣起」說。遺憾的是，楊仁山居士的願望並沒有由他的弟子們完成，反而走上另一個方向。 《大乘起信論》的研究在二十世紀佛學中據有非常重要的地位，因為正是有了對它的爭論，掀起了當代中國佛學研究的首次高潮，並且一直影響了後來的佛學研究。本文即對百年來的這方面研究作一些粗淺的介紹與綜述，不足之處，歡迎方家補足。
