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人間佛教的一座燈塔 51 及未來的人類，繼續盡到教化和引領之責。所以，推動佛教由「傳 統模式」到「現代模式」的轉型，由「中國模式」到「世界模式」 的轉型，走貼近人類、貼近生活、貼近社會、貼近世界多元文化的 人間佛教的道路，可以說同樣是歷史運勢的必然要求。 道安大師所開啟的中國佛教，以中華文化固有的人文性為基 礎，其實已經為人間佛教的未來發展昭示了根本的方向。晚清民初 以來，楊文會居士、太虛大師、 歐陽竟無居士、慈航法師、大醒 法師、東初法師、巨贊法師、呂澂先生、印順法師、趙樸初居士、 淨慧長老、星雲大師、聖嚴法師、證嚴法師，以及當今積極活躍在 佛教弘法舞台上的一大批僧信大德，.....
星雲大師第八屆人間佛教理論實踐學術研討會系列報導(一)
文化研究，提倡多元宗教文化的深度比較、交流研究。本次會議積極回應習總書記重視文明交流互鑒的重要思想，特設置「人間佛教與文明交流互鑒研究」的核心主題，希望能夠深度推進人間佛教及中國佛教研究，為學者們提供多元文化、多元佛教交流互鑒研究的學術平台。 本次會議也邀請了佛光山住持心保和尚為諸位參會者作開示。心保和尚認為「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」的連續成功舉辦，將人間佛教的理念進一步的提升和深化，離不開各位專家的努力。佛教一直以來都重視對於教義教理的研究，而星雲大師推動的人間佛教尤其重視學術文化的研究工作，希望通過本次學術研討會讓人間佛教的理念再次提升。 上海大學文學院院長張勇安教授在開幕式上.....
儒佛道三教關係與隋唐佛教宗派
隋唐佛教是中國佛教發展的繁榮和鼎盛時期，這特別表現在中國佛學思想的創新和中國佛教宗派的創立。隋唐佛教宗派的創立，既是漢魏以來中國佛教發展的必然，也與隋唐社會環境和帝王的三教政策密切相關，它是隋唐多元文化格局中與儒佛道三教關係下，中國佛教發展的新成果。隋唐佛教宗派作為印度佛教中國化的成果，具有儒學化、道學化的特色，但從契理與契機的角度看，並不影響中國佛教仍然是「佛教」。
第五屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
生活中達到人聖，達到人聖性和生活化的一體性。所以研究中國佛教，不能離開人間佛教的特色，這才是中國佛教的根本所在。 上午第一場研討會分A、B兩場舉行，在A場研討中，四川大學鄧子美教授發表《人間佛教與當代多元文化社會——略論囿于傳統之思維》一文，指出「傳統」是人類價值之源，但是同樣具有不可靠性，導致了當代價值的迷惘和紛爭。進而審視全球各大主要文明，並依據太虛大師、星雲大師的思想，指出「交流」與「教育」兩條解決之道，尤其是可以超越傳統的「佛陀教育」。 華東師範大學唐忠毛教授發表《人間佛教的「現代性」與「傳統性」——從太虛大師到星雲大師》，提出佛教中存在「人間性傳統」與「超越性傳統」，人間佛教既有現代.....
人間佛教理念下的寺院空間演變研究 ─以江蘇宜興大覺寺為例
「人間佛教」理念下的寺院空間不僅是僧眾修行的道場，更是面向大眾開放的公共場域，其既符合宗教神聖性的要求，又貼近民眾生活化的日常，從中體現出「人間佛教」理念與寺院空間形態的完美結合。其空間形態適應社會，融合現代理念，形成獨具特色的現代寺院空間景觀，在道路規劃、建築布局風格、藝術裝飾方面都有突出表現。總體來看，江蘇宜興大覺寺呈現出從建築形式單一、神明信仰空間、封閉威嚴的宗教場所走向空間設計多元、文化交流場域、開放共用的生活場域演變的特徵。同時，其具有傳播佛教文化、傳承中華文明、提供社會服務等重要功能；隨著佛教在中國的傳播而日益深化佛教中國化、佛教現代化的思想；在演變過程中蘊含著佛教弘法模式的不斷轉變。
佛光山與馬大設立「人間佛教研究中心」
光山教團系統大學分布於全球各地的成員單位及主要活動，希望未來可以在學術交流、學生交換、佛教研究等諸多領域與馬來亞大學展開合作，利用機遇分享資源、共同發展。 林愛蓮致詞時表示欣慰，看到馬大和佛光山在促進多元文化交流和宗教領域研究，建立更密切的合作關係，可以借此推動更多的交流。 她說，隨著合作機制建立後，馬大也與佛光山教團系統大學在台灣以及其他國家設立的5所大學搭建對接，即台灣宜蘭佛光大學、嘉義南華大學、美國西來大學、菲律賓光明大學及澳洲南天大學。 她指出，馬大「人間佛教研究中心」提供良好的研究平台，可落實更廣泛的交流，包括舉辦論壇、研究會、互訪等，目前該中心由鄭庭河擔任主任，相信在他和其團隊共同.....
危機與轉機——以澳洲人間佛教為主要觀察對象
本文係《人間佛教知識論及價值觀》系列論文之第3 篇，前兩篇1 已考察了佛學與現代科學的暗合，考察了佛學分類體系中的自然科學知識與哲學等人文學術知識作為「內明」依據的可靠性。本文依據星雲大師人間佛教理論及太虛大師早年相關論述，並從大文化視角觀察全球各主要文明實乃不同的文化傳統，進而，力圖闡明囿於傳統之思惟的可畏，但傳統應繼承且可超越，傳統之無形中源於群體又再塑了群體，正如形成好習慣能重塑個體；強調在當代多元文化社會中，對待自身傳統與不同傳統都應擺脫盲目，喚起自覺；指出人類特有的絕大部分價值衝突並不源於價值觀喪失，恰恰源於價值指向顛倒；並提出了兩方面的解救之道：加強不同傳統之間的交流，不斷深化多元文化彼此間的可靠理解；展開具有超越性的佛陀教育；尤其是指出了打破文化傳統隔閡，實現人間佛教在全球本土化之知識路徑。
人間佛教與當代多元文化社會——略論囿于傳統之思維
本文係《人間佛教知識論及價值觀》系列論文之第3 篇，前兩篇1 已考察了佛學與現代科學的暗合，考察了佛學分類體系中的自然科學知識與哲學等人文學術知識作為「內明」依據的可靠性。本文依據星雲大師人間佛教理論及太虛大師早年相關論述，並從大文化視角觀察全球各主要文明實乃不同的文化傳統，進而，力圖闡明囿於傳統之思惟的可畏，但傳統應繼承且可超越，傳統之無形中源於群體又再塑了群體，正如形成好習慣能重塑個體；強調在當代多元文化社會中，對待自身傳統與不同傳統都應擺脫盲目，喚起自覺；指出人類特有的絕大部分價值衝突並不源於價值觀喪失，恰恰源於價值指向顛倒；並提出了兩方面的解救之道：加強不同傳統之間的交流，不斷深化多元文化彼此間的可靠理解；展開具有超越性的佛陀教育；尤其是指出了打破文化傳統隔閡，實現人間佛教在全球本土化之知識路徑。
大洋洲人間佛教對華人群體的凝聚整合作用研究
由 19 世紀的「淘金熱」至今，大洋洲華人華僑群體的主觀願望由「落葉歸根」向「落地生根」轉變。人間佛教在本土化方面的成就，有利於消除分歧，打消疑慮，強化社會融合的群體目標。道場建設、組織制度及包容的佛教理念，都有利於提升當下華人群體的同一性，縮小群體內部的差異。同時，人間佛教既能夠滿足移民的宗教需求，又兼具世俗社團的各項功能，還具有較高的社會認可度，具有很強的吸引力，事實上起到了凝聚整合華人華僑群體的作用。這對華人群體融入當地生活，多元文化社會建設，乃至佛教的全球化發展和中國和平友好文化形象的塑造都具有積極意義。
研究員-邱永輝
學院當代宗教研究研究室主任 邱永輝 中國宗教國情調查研究 印度教民族主義研究 南亞宗教發展態勢 《現代印度的種姓制度》(1996，四川人民出版社) 《印度世俗化研究》(2003，巴蜀書社) 《印度宗教多元文化》(2009，社會科學文獻出版社) 《印度教概論》(2012，社會科學文獻出版社) 四川大學中國南亞研究中心副主任 中國社會科學院研究生院 史學碩士
