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人間佛教理論書寫中的概念隱喻 —以《佛法真義》為例 從《星雲禪話》的書寫看禪觀下的兩種真實 佛陀的人間性與超人間性 —以《釋迦牟尼佛傳》為中心 為了千年的傳承 —佛光山千手觀音造像與粉本源流 唐代詩人佛寺結社的「人間性」 —人間佛教的一種文化溯源 從佛教因果論分析星雲大師對死刑的看法 疫情下人間佛教對生命的多維觀照 —以佛光山為中心 佛光山「寺院養老」問題探析 人間佛教生死學的實踐 —以「葬式」為中心 生命的尊嚴與超越 —星雲大師的生命關懷思想及實踐價值 2023 上冊目錄 人間佛教經典詮釋的現代模式 —以星雲大師對《心經》內容與實踐的解讀為例 從彼岸到此岸.....
的程度，在當時的同儕 中可以說無人出其右。正是對於經典研究的重視，對於翻譯與詮釋 的認真，使得道安大師得以確立佛教的「中國模式」堅持學術性基 礎及標準的重要思想立場，也正是這種立場和堅持，造就了唐代以 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）52 前中國佛教崇尚學術、學修並重的高尚品格。對於佛教學術的重 視，同樣也是星雲大師一生弘法事業的一個重要特色。我們必須了 解：在二十世紀以來的現代人文社會環境下，佛教學術研究早已不 是寺院道場獨有的專業，也早已不是佛教界或佛教信徒獨擅的領 域，而是已經成為現代人文社科學術研究的一個部分，並且同其他 宗教、哲學傳統一樣，佛教文化資源正在不可抗拒.....
宗密以後の華厳宗
華厳宗の法系は宋代に意図的に作られたものと思われるが、第三祖法蔵、第四祖澄観、第五祖宗密までの華厳宗の系統とその思想については、澄観、宗密が多くの著作を残しているため、研究が進んでいるが、宗密以後の華厳宗についてはほとんど研究されていないといってよい。宋代の長水子や晋水浄源(一〇一一〜一〇八八)については,多少研究もされているが、宋代の華厳学の本格的な研究はこれからといえよう。宋代の華厳学は,唐代の華厳宗の研究のためにも，さらには明代以後近世における中国華厳宗史の研究のためにも重要な地位を占めるものであり，今後の解明が期待される所以である。
從韓弁智造佛像看一佛二菩薩造像流傳背後的佛教「人間性」
自佛教從印度傳來，佛教造像也一傳入中國，以石窟為主要建造場所。隨著佛教在中國的發展，佛教造像的材料和載體也逐漸豐富和發展。韓弁智造佛像上清晰記載建造時間和發願的主人公，是研究唐代佛教造像以及一佛二菩薩造像的有力考證。研究表明，佛教誕生初期的印度已有「人間性」造像。佛教傳入中國後，歷代能工巧匠更是對「人間性」造像進行修改和發展，使其符合中國式審美，表現中國本土文化和信仰。
一部簡明通達的佛教百科全書——《佛光教科書》
一九九九年九月至二○○○年一月，我應臺灣清華大學之邀，自北京赴新竹，在該校中文系講學。其間曾承學術摯友──成功大學教授張高評先生相陪，至高雄拜訪佛光山文化院，並就唐代文學與佛學的關係作一次學術講演。我在講演中舉引了柳宗元的一段話。柳宗元是唐代一位頗有才情與眼光的文學家兼思想家，他能從文化融合的角度看待佛學與儒學，認為佛教教義「往往與《易》、《論語》合」，「不與孔子異道」，並批評韓愈所謂排佛，僅僅是一忿其外而遺其中，是「知石而不知韞玉也」。（〈送僧浩初序〉，《柳宗元集》卷二十五，北京中華書局，一九七九年）。最近我通閱了星雲大師編著的十二冊《佛光教科書》，再次感到柳宗元「韞玉」說之可信。從《佛光教科書》中，確可體認佛教文化真乃石中所藏之寶玉。
唐代詩人佛寺結社的「人間性」—人間佛教的一種文化溯源
「結社」是中國古代社會一種特殊的文化現象，伴隨著唐代佛教文化興盛發展，詩人常於寺院結社，舉行社會文化活動。唐代詩人佛寺結社的類型大致涉及文學社、西方社、香火社、匡山社、東林社等社團，龍門寺、香山寺、慈恩寺、青龍寺、東林寺等是出現頻率較高的結社佛寺。唐代詩人熱衷於在寺院結社，體現了當時寺院開放性、服務性、藝術性的特質，表明寺院的「人間性」是佛教文化發展的重要推動力。然而當代一些寺院在建設發展中卻面臨「人間性」的喪失，出現社會屬性剝離、社會運行邊緣化等情況。面對這種困境，積極提倡「人間佛教」的佛光山，為現代寺院建設管理提供了新思路。本文以佛光山揚州鑑真圖書館為個案，展示人間佛教寺院對中國古代佛教寺院「人間性」的繼承和發展，將「人間性」貫徹落實於寺院的管理建設中，是未來佛教發展應堅持的方向。
人間佛教學第三堂課 人間佛教回傳印度研究
陀見到百姓老病死的痛苦，感同身受，因而出家。星雲大師在印度看到被貧困、種姓所束縛的民眾，感受到當年佛陀的痛苦。大師本著「佛光普照三千界」的願力，以推動文化教育的方式，將佛法回傳印度。 邱教授說明中國從唐代開始，就有佛教回傳印度的紀錄，但這些回傳還不夠圓熟。邱教授又將當代斯里蘭卡的摩訶菩提會以及印度安貝卡「新乘佛教」運動，和星雲大師人間佛教回傳印度做比較。摩訶菩提會雖在地理、文化、語言上有優勢，但弘法經驗較為欠缺。安貝卡帶領民眾大規模集體皈依，40年間，佛教徒增加了 612萬人，但這是為了提高印度低種姓的地位而採取的政治社會運動。星雲大師回歸佛陀對人間的深切關懷，實踐佛教文化的現代轉型和全球傳播.....
唐代長江上中游地區的民間佛教信仰研究
中國文化復興 佛教當擔大任
中國文化復興 佛教當擔大任 Selections on the Revival of Chinese Culture and the Great Responsibility Shouldered by Buddhism
