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，幾乎成為藏傳佛教的一個象徵， 有關觀音類經咒、儀軌、法門以及由此產生的各種形式的造像極為豐 富。與漢傳佛教觀音信仰不同的是，藏傳佛教觀音信仰以各種真言、 印契和與之相關的觀想等宗教義理與規範為主體，所以，儘管在觀音 信仰的基本理論上，與漢傳佛教並沒有多大的區別，但由於實踐體系 的不同，以致在造像、儀軌及具體修持方法等許多方面都產生了重要 的區別。 除了以上兩種正規佛教的觀音信仰體系之外，在中國漢族地區， 由於受特有的社會環境和文化背景的影響，印度大乘佛教觀音信仰以 及中國漢傳佛教觀音信仰中的許多成分被通過各種方式進行了程度 不同的調整與改造，從而形成了既有別於印度佛教和.....
經》內容與實踐的解讀為例 從彼岸到此岸 —星雲大師對《阿彌陀經》的理解與運用 星雲大師的幸福之道新解 —以《十種幸福之道—佛說妙慧童女經》為例 青年星雲對日本佛教的反思與借鑑 末那識的雙重主體性意義 —兼論星雲大師的主體性理論 星雲大師對儒家孝親觀的繼承和超越 論星雲大師人間淨土與智者大師的淨土思想之共鳴 人間佛教的理論基礎「緣起性空」 —從太虛到印順再到星雲 星雲大師護法思想研究 李 鑫 張 文 蔡冰硯 王若賓 王翔群 呂 闊 谷 龍 閆孟珠 劉航濤 002 026 058 088 120 162 200 254 282 XVI .....
2023人間佛教青年學者論壇 學子多元探討人間佛教
。緣起性空作為人間佛教的理論基礎，在人間佛教適應當今社會現代化發展的過程中，體認“緣起性空”之理，以出世之心行入世之事能夠消解過度世俗化帶來的社會危機。 浙江大學哲學院碩士生王翔群同學以《末那識的雙重主體性意義——兼論星雲大師的主體性理論》為題目，她基於對《成唯識論》的考察，整理出《成唯識論》關於末那識在主體性上的理論架構，歸納唯識學對自我主體的雙面傾向，分析大師人間佛教的理想人格與實踐哲學。 佛光山文教基金會知倫法師在《星雲大師〈雲水樓拾語〉之“以文寓教”模式探究：以認知隱喻為研究進路》的報告中應用認知隱喻理論，研究星雲大師以文學外衣及哲理內涵，達到佛法對人類思想及行為的教化、轉化與變化之影.....
「懷念星雲大師—2023人間佛教學十堂課」 第八堂課「人間佛教開啓『生權』時代——星雲大師社會思想研究」
就是幫助眾生認識生命，尊重生命，保護生命不受到損害。星雲大師有關生命智慧、生命權利、生命覺悟的論述，非常精要地點化了人間佛教的要旨，也就是生命智慧是每一位信仰者、實踐者應自己去把握的生命自由，也是生命主體的自我覺悟、自我解脫與自我神聖。 從近代佛教發展史的視野，人間佛教要和社會密切結合，人間佛教發展的神聖性、現代性、社會性，也在生命的平等、自由、圓滿中得以體現。「生權」圓滿的社會，才是一個理想的社會！ 唐忠毛教授說明星雲大師人間佛教以服務社會，奉獻人群為志職，所以被現代社會所接受，人間佛教以五乘共法的人乘為基礎，先把人做好，進而發菩提心，行菩薩道，最終趨向佛道。 影片連結：https://yo.....
的地位，一直以來都是星雲大師人間佛教的基 本關注之一。大師的人間佛教在弘法方向上以大眾化、社會化作為 基本價值取向，而大眾化及社會化的主要內涵之一，即是重視及關 切信眾乃至一般社會大眾在佛教中的主體角色和主體地位。1991 年大師發起並成立中華佛光協會，1992年又成立國際佛光會，現 在這個組織已經發展成為一個全球性的佛光信眾組織，會員人數有 三百多萬，是當今會員人數最多、動員能力最大的國際性佛教社會 組織之一。 從歷史上看，佛教信眾的散漫及非組織化，是佛教信眾的弘法 作用難以有效發揮的重要原因之一，也是佛教的社會影響難以充分 擴展的一個關鍵原因。星雲大師創建的國際佛光會，及其.....
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
宗教場域潛在的顛覆性影響。此外，她引用“諾貝爾物理學獎獲得者 ”辛頓（Geoffrey Hinton）的警告——AI有50%概率在五年內超越人類智慧，並可能引發社會風險，因此呼籲各界警惕技術失控對人類主體性的侵蝕。 王教授提出，儘管挑戰嚴峻，但AI時代亦為人間佛教提供發展契機。她提出三大路徑：一是技術批判與價值引領，即佛教倫理可為科技發展提供“覺知框架”，避免演算法淪為異化人性的工具；二是修行方式的現實增強，即借助AI擴大“利他半徑”，如虛擬宇宙中的全球共修，但要堅持“自覺觀照”的修行核心；三是居身道場的意義重建。人間佛教通過物理空間、儀式實踐（如早晚課、齋堂用膳）及社會互動，構建“身心合一”.....
儒、釋、道關係在近現代社會的延續與展開—以星雲大師的「三教一家」為核心
自魏晉南北朝時期「三教」之說流行之始，儒、釋、道三教在衝突融合中，逐漸形成以儒、釋、道為核心的、相對穩定的中華傳統文化格局。近代以來，儒、釋、道三教在傳統文化本位的基礎上積極借鑑西學理論與方法，努力促成三教的復甦與新融和。作為人間佛教的繼承者與實踐者，星雲大師提出「三教一家、五教圓融」的三教觀，在繼承傳統三教模式的基礎上，構建具有佛教特色的「五教圓融」體系，不僅為傳統儒、釋、道三教關係注入新時代活力，同時也為當代國學發展提供新模式與新視角。星雲大師的「三教一家」理論，提倡傳統儒、釋、道應積極地在社會意識型態建構與社會制度完善層面，提出中華文化所獨有的解決良方，而「五教圓融」的宗教觀則是在「同體共生」理念的宣導下，積極推動各個宗教的交流與對話，在堅持文化主體性的基礎上追求文化多樣性。另外，星雲大師充分發揮人間佛教「護國利生、淑世致用」的實踐特色，推動人間佛教沿著人間化、生活化、制度化、現代化與國際化方向發展。
第一屆近世東亞佛教的文獻和研究國際學術研討會
) 研討會緣起： 佛光大學佛教研究中心佛光大學於2013年4月成立的校級研究單位，以人間佛教的理論建構及探索漢傳佛教之未來方面為發展之目的，致力於跨視域、跨語言的漢傳佛學及其經典之研究，促進漢傳佛教為主體的佛教智慧底蘊與當代學術思潮之對話。為實現此一開放之佛教論學平台，並發掘未來漢傳佛教最可能的發展方向之一的人間佛教的甚深內涵，以人間佛教的人間性與佛陀教法本懷之視域構建完整地漢傳佛教格局。 佛教研究中心特別於2016年04月起，敦請林鎮國教授主持「近世東亞佛教的文獻和研究」大型研究計畫，本計劃拟以跨文化、跨地域的宏闊視角，透過新文獻的發現與利用，考察明清時期東亞佛教的發展，將研究焦點置於多元宗.....
