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人間佛教的藍圖（下）
「法律之前，人人平等」，這是民主國家人民一致的追求。然而事實上法律之前真能人人平等嗎？法律不但有漏洞可鑽，而且有的人還專門遊走法律邊緣，為非作歹，甚至法律有時也會受到人情所左右，因此法律未必真能做到絕對的公平；世間唯有因果才是最公平的仲裁者，在因果之前，人人平等，因果業報如影隨形，任誰也不能逃脫於「善有善報，惡有惡報」的因果定律之外。
人間佛教視域下的山林佛教研究—從星雲大師的山林佛教觀談起
本文從星雲大師論述山林佛教和人間佛教的文本出發，探討山林佛教在當代人間佛教蓬勃發展背景之下的定位、作用、建設等問題。人間佛教並非通過地域、人物、時間等劃分，而是看其是否能夠圓滿人的生命，是否可以帶給人幸福等特質進行劃分。因此，在星雲大師眼中，人間佛教真正反對的不是山林佛教，而是對於佛教和社會的發展具有消極影響的佛教。實際上，山林佛教在古代是佛教徒的重要修行地，還對佛教起到重要的保護作用；山寺也為很多古代學子們提供修學場地。而在當代，除了作為僧人的修學場地，同時也可以作為傳統文化的宣傳和教育基地，山僧的護林行為還能起到保護山林、宣傳環保的作用。在當代社會的山林佛教建設應與時俱進而又不失佛教特色，以便讓山林佛教更好地服務人間。
生死學視域下的人間佛教
西方的死亡學研究側重於生理學、醫學和心理學，實踐方面側重於對病人的臨終關懷，傅偉勳將之與中國傳統文化的心性之學，特別是佛教哲學，加上存在主義心理治療，整合形成東方色彩的生死學。人間佛教為當代佛教的發展特色，從生死學視域出發、以佛光山為個案，對人間佛教進行研究，可以發現：人間佛教的代表人物星雲大師，對生死問題有全面的開示和指導，展示出人間佛教有機地結合當代社會的生死觀和解脫觀體系，對安樂死、自殺、墮胎和器官捐贈等生死學的重要議題都有深入闡發；人間佛教生死學理論體系，既彰顯佛教本具的智慧與慈悲，也顯示出巨大的開放性。在生死學的實踐領域，佛光山積極參與臨終關懷、喪葬服務、災難救助、生死教育的研究和推廣工作，突破了佛教的傳統形式，體現出佛法的實用性和現代性。特別是台灣南華大學和慧開法師，二者在佛教生死學領域的開拓和推廣成果斐然，令世人矚目。
星雲大師共生觀在當下的生態倫理內涵及意義
星雲大師的生態共生倫理在內涵上主要表現為3 個方面：其一，以「泛生態觀」與「辯證慈悲觀」為理論依據的「生態一體」思想，強調眾生生權的合理性與慈悲呈現的條件性；其二，以「心靈環保」與「淨土再現」為要義的「身心淨化」，強調心靈環保是生態保護的基礎與前提，再現淨土則是生態保護的實踐與落實；其三，以「淨財觀」與「勤儉觀」為指導的「有限消費」，強調合理的消費是生態共生的重要保障。三者的意義在於：承認病毒生權的實在性與醫療慈悲的有限性；說明「淨化」的原旨在於還原人的本質意義，樹立或標舉「淨化」的名相偏離了身心淨化的目的；昭示了瘟疫產生的必然性，而通過對不合理之消費行為的規制，可以為生態「共生」提供一個相對可持續的發展環境。
人間佛教的戒定慧 (下) - 慧學
時間過得真快，三天的佛學講座今天已經進入最後一天了，今天的主題是「人間佛教的慧學」，這是一門開發般若自性的學問，也是「人間佛教戒定慧」三學的圓滿。 相信大家都知道，在佛教裡有一位「觀自在」菩薩。「觀自在」指的就是觀世音菩薩，為什麼觀世音菩薩又名「觀自在」呢？主要的是因為觀世音菩薩是從「般若觀慧」裡獲得自在的菩薩，他能自由自在的觀察人間的心意，解救眾生心理上的痛苦，拔除眾生身體上的煩悶，所以名為「觀自在」菩薩。
言說之巧（下）
言說之巧（下） The Art of Talking (2)
長城謠牆下哀怨不已
長城謠牆下哀怨不已 Ballad of the Great Wall: grief-stricken at the wall’s foot
