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具五善、去五惡——星雲大師的佛教女性思想
本文從理論層面分析了星雲大師的佛教女性思想，星雲大師在五方面展現其對佛教女性的看法：先天體質上為男剛女柔、社會結構上為男尊女卑、修行之道上為男淨女垢、成佛境界上為男女平等，而在佛教推展上則肯定女性的貢獻。 星雲大師立論的觀點強調女性獨具的柔美特質，呼籲女性應發揮溫柔、謙遜、忍耐、慈悲、智慧的美德，在行為上具五善、去五惡，為家庭、社會、佛教提供一份力量，為眾生創造更詳和圓滿的人間，而在1998年的國際三壇大戒，也充分顯現出星雲大師推展比丘尼戒的願心。 星雲大師的佛教女性思想，不論在傳統叢林制度的改革上、男女社會結構的調整上，乃至於對當代宗教態度的修正上，均展現了重大的時代意義，對台灣佛教叢林男女二部僧團的均衡與平權發展，樹立了良好的制度與典範。
《生活唯識》第五講：唯識的科學性
我不斷強調「唯識」是「兼具科學、哲學、宗教三要素的普遍思想」。首先就科學來談。 科學到底是什麽？ 科學的英文是「science」， 源自拉丁文「scientia」（知識），原意是系統化的知識，演變成現在以觀察、實驗為基礎的學問之意。換個角度説，科學基本分為「是什麽」和「為什麽」兩個問題，可定義為「以一切存在為對象進行觀察、思考的人類活動」。按此定義，可以說「唯識」具有科學性的一面，因為「唯識」把存在全體叫做「一切法」（諸法），以一切法為對象進行觀察、思考。如果把科學定義為「分析某個對象並追究其構成要素的人類活動」，阿毘達磨恰恰相符。「阿毘達磨」是梵語「abhi-dharma」的音譯。「dharnma」為「存在」，「abhi」是「分析」之意，阿毘達磨就是「分析存在」，同樣也和科學精神相通。
具五善、去五惡——星雲大師的佛教女性思想
佛教興起與流傳至今二千多年，一直和女性有著密切的關係。從原始佛教迄大乘佛教的經典記載中，皆不乏慈悲智慧足以讓男性拜服的傑出佛教女性，諸如大愛道比丘尼、勝鬘夫人，以及天女、龍女等。然而在整個社會大環境的價值觀下，這些傑出的佛教女性在佛教傳播發展上所具有的影響力，畢竟無法完全彰顯。歷史上，佛教女性真正能與佛教男性分庭抗禮，且具有實際影響力的階段，不得不推台灣時期。1949 年後的台灣社會，是真正醞釀出一個適於佛教女性發揮影響力的環境。
從《華嚴經》談星雲大師五和人生
禪宗五家宗旨與宗風
本文論述的內容主以禪宗的五家派別源流，五家宗旨及其宗風為主。在「禪宗的派別源流」中，介紹了禪宗五家的傳承，成立的先後次序，及目前尚存之派別。 在五家宗旨比較中，說明了各家不同的接引眾生的法門：1. 曹洞宗是以「五位」為其接引方法. 2. 臨濟宗是以「四料簡」為其接引方法. 3. 溈仰宗是以「九十七個圓相」為其接引方法. 4. 雲門宗是以「三句」為其接引方法. 5. 法眼宗是以「華嚴六相」為其接引方法。 在五家宗風比較中，指出了曹洞宗的宗風是綿密，穩建，不胡亂洩機鋒，言行相應; 臨濟宗則是「勢如山崩，機似電捲」，以「棒」，「喝」為其特色. 溈仰宗的宗風是明體用，方法平和，明暗交馳. 雲門宗的宗風是很隱約又高古，以顯其微露. 法眼宗的宗風則是「先利濟」，中庸篤實。
晚唐五代的布袋和尚信仰及詩作
