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論星雲大師人間佛教之戒律思想
星雲大師繼承法統，立足當代，建立了適應當今社會的人間佛教戒律。人間佛教戒律思想的背景淵源有三點：第一，對佛陀制律本懷的繼承；第二，對舊有佛教戒律的革新；第三，對大乘戒律精神的發揚。人間佛教戒律思想的具體內容包括：第一，立正確規範的佛教信仰；第二，確立與時俱進的佛教制度；第三，完成符合時代的戒律關釋。人間佛教戒律思想的目標指向有兩點：一是完滿人生，解脫成佛；二是完善社會，建設淨土。人間佛教戒律思想的推普及方法有：是勵信眾持戒受戒；二是結合世俗律法美德。總體說來，人間佛教戒律是符合當代價值觀，對社會治理有益，且利於佛教傳播的新時代戒律思想。
人間佛教的「普泛原則」與「歷史維度」——星雲大師與法舫法師人間佛教思想之啟發
當前，人間佛教已經在世界範圍內展開實踐，並成為佛教現代化與佛教當代發展的主要潮流。伴隨著人間佛教的多元化實踐，教內外也對於人間佛教發展過程中出現的諸多問題隨即產生了種種疑問與疑惑。比如人間佛教的世俗化問題、超越性問題、其在整個佛教系統中的地位問題、戒定慧的落實問題、多元性與世界性問題等等，皆成為時下人們討論的焦點。為此，重溫星雲大師與法舫法師兩位大師有關人間佛教的普泛性「人間向度」與具體「歷史維度」，以及開放包容的「多元態度」等深刻見解，可以為我們詮解當代人間佛教發展中的一些問題與疑惑提供非常好的啟發。
太虛大師「人生佛教」理念之淵源及思想背景
人間佛教在當代踐行中，已為廣大佛教信徒所接受，因此已然成為當代佛教信仰之主流。為此，本文回眸太虛大師首創「人生佛教」，為其弟子印順法師架構「人間佛教」義理體系與理路，作為其思想和觀念的基礎脈絡，尤其是嘗試回答：為何匡正、遏制佛教積重難返且日趨嚴重的世俗化、庸俗化傾向的佛教現代振興運動，恰恰最終落實於太虛大師所倡導的「人生佛教」及嗣後發揚光大的「人間佛教」信仰模式中？而佛教改革運動又為何恰恰與晚清民初的時代巨變與革命觀念洶湧澎湃相同步、相呼應？又是何種特殊的人生經歷，太虛大師被選擇並擔荷起首創「人生佛教」理念的使命？這些問題的回答，對於深入理解和正確把握「人間佛教」信仰模式的意趣、反省當代「人間佛教」信仰模式的得失與利弊，應是頗具價值的參照依據。
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」 之研究
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」是星雲大師晚年對人間佛教的定義，程恭讓教授稱之為星雲大師的「四句教」。從星雲大師對「四句教」的使用，弟子對「四句教」的賡續，學者對「四句教」的重視，均可見「四句教」在星雲大師人間佛教思想中的重要性。然而，此「四句教」為星雲大師何時所提出的？「四句教」之確切含義如何？以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，是否存在過於重視人間佛教的世俗性，而缺乏神聖性呢？本文試圖通過爬梳相關材料，以文獻學和歷史分析的方法，對「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之提出歷史進行具體而詳細的考察；以思想分析的方法，對其內涵進行深入的探究。本文得到以下幾個結論：「四句教」作為大師詮釋佛教的原則與方向；大師對「四句教」有明確的使用特色；大師在「四句教」中也回應了對於人間佛教世俗化的質疑，以及說明如何建構人間佛教的神聖性。
人間佛教「道與藝」之建構關係：以佛光山梵唄讚頌團為例
音樂是人類共通的語言，可以淨化人心；其中佛教梵唄更能令人心智清明，神清氣爽，故佛陀時代即有以伎樂供養諸佛的事蹟。敦煌瑰麗的壁畫中，可看到諸天女們手拿著各種樂器，環繞諸佛身旁，可以說佛教音樂有著淵源流長的歷史。自民國初年弘一大師創作佛化歌曲以來，佛教音樂就已經走出傳統梵唄格局。佛教音樂逐漸受到大眾的歡迎，發展的速度也十分快速，然為迎合市場商業化的需求，部份作品未達理想，匆匆上市，有造成佛教音樂世俗化之虞，這也是促成本研究的原始動機。 佛光山梵唄讚頌團結合佛教梵唄、國樂、舞蹈與其他藝術，是全球第一支跨國走入世界重要國家劇院的梵唄團，從臺灣國家音廳首演，到遍及亞、歐、美、澳等30多個國家。值得研究其文化價值，並為這段歷史留下紀錄。 本研究擬藉由佛光山梵唄讚頌團來探討「人間佛教」之「道」與「佛教梵唄」之「藝」的建構關係，探討議題如下： （一）佛教梵唄讚頌團的來由與起源 （二）佛光山梵唄讚頌團的藝術表演性與信仰神聖性的構建 （三）佛教未來如何結合音樂藝術呈現儀軌 本研究係採質化研究，探討在特定情境下，佛教音樂其「傳統與現代」、「展演與非展演」之關係，以了解人間佛教之梵唄讚頌團，如何交替運用「語文語言」與「非語文語言」二種形式，發揮其傳遞的教義思想功能。在設計上使用較寬鬆的方式，不預設立場，以研究情境與研究對象之間的互動而決定。
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之研究
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」是星雲大師晚年對人間佛教的定義，程恭讓教授稱之為星雲大師的「四句教」。從星雲大師對「四句教」的使用，弟子對「四句教」的賡續，學者對「四句教」的重視，均可見「四句教」在星雲大師人間佛教思想中的重要性。然而，此「四句教」為星雲大師何時所提出的？「四句教」之確切含義如何？以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，是否存在過於重視人間佛教的世俗性，而缺乏神聖性呢？本文試圖通過爬梳相關材料，以文獻學和歷史分析的方法，對「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之提出歷史進行具體而詳細的考察；以思想分析的方法，對其內涵進行深入的探究。本文得到以下幾個結論：「四句教」作為大師詮釋佛教的原則與方向；大師對「四句教」有明確的使用特色；大師在「四句教」中也回應了對於人間佛教世俗化的質疑，以及說明如何建構人間佛教的神聖性。
星雲大師與南亭長老
在星雲大師交往過的諸多前輩大德高僧中，南亭長老無疑是非常重要的一位，這在南亭長老的自傳和星雲大師的回憶中，都有非常充分的體現。從南亭長老的自傳中，我們可以感受到，南亭長老對星雲大師，從接觸和認識，到欣賞與讚歎，也與世俗間人們的交往一樣，是有一個過程的。對於南亭長老的欣賞、讚歎、提攜和幫助，星雲大師不僅有強烈的感受，銘記在心，而且還曾經投桃報李。即便是在南亭長老圓寂數十年之後，星雲大師回憶起二人之間的這段交往，還依然充滿了真摯的感激之情和崇敬之意。星雲大師並不是南亭長老的徒子徒孫，我們也查不到他從學於南亭長老的紀錄，但兩位高僧之所以能夠維繫數十年的交往，並建立了深厚的法誼，兩人的華嚴思想無疑扮演了思想基礎交流的重大作用。
對星雲大師人間佛教「四的」定義的理解
星雲大師將人間佛教定義為「佛說的、人要的、淨化的、善美的」教法，其中，「佛說的」堅守了佛教的正統傳承，體現佛教信仰的神聖性和崇高性，顯示有法可依；「人要的」堅守了佛教的現實關切，體現了佛教社會功能的生活性和世俗性，顯示有人可用；「淨化的」堅守了佛教的基本道路，體現了佛教實踐方法的內在性和精神性，顯示有路可走；「善美的」堅守了佛教的價值取向，體現了佛教信仰訴求的正義性和大同性，顯示有福可享。「四的」分別以信佛所說、解人所要、行淨所治、證善所成為核心，融信、解、行、證於一體，體現了人間佛教以佛為皈、以人為本、治心為上、同歸善美的根本特質，為人間佛教建立了一個具有精神凝聚力和信仰認同性的文化共識平台，對全球化時代三大語系佛教的會通，乃至人類多元宗教的對話合作，均具有積極的意義。
人間佛教價值的「當代知識化」
本文認為西方基督教與人間佛教分屬「二元」與「一元」的不同理論基礎，從而產生不同的思惟方式與價值呈現結構。本文認為人間佛教未來工作，除了深化對人間佛教的理解以外，人間佛教研究更應著手將人間佛教如何與現代世俗的知識話語結合，創造出自己的世俗知識結構，以解決當代的社會問題。
因何而起？如何相續？——佛光山人間佛教海外傳播研究
星雲大師自二十世紀七年代有了弘揚佛法於全球的想法，隨後付實施，由一開始的隨順因緣到後來的逐步規劃，到目前已經取得了非凡的成績，在世界佛教史上留下了濃墨重彩進入十一世紀後，星雲大師在繼續強調佛光山人間佛教「國際化」品格的同時，大力提倡「本土化」，為佛光山人間佛教在海外真正扎根繁盛作出的原則指導。佛光山人間佛教的優勢在於其「中國化」，因此如何處理「本土化」與「中國化」的關係十分關鍵。同時，「世俗化」與「再神化」也是佛光山人間佛教海外傳播長久發展所要處理好的一對關係。
