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「佛教傳播與語言變化——第14屆漢文佛典語言學」國際學術研討會
典的翻譯中表現更為突出。因此，宗教經典的翻譯文本通常會含有超乎尋常的大量原典語言成分。這些成分又成為造成宗教經典神聖性的重要因素。經典的誦習無疑會對信眾產生巨大的影響。這種影響不僅會表現在他們的哲學、思想和宗教選擇上，也會表現在他們的語言上。而且，通過無數個體的影響，最終表現為對一個國家或民族語言和文化的影響。 古代漢文佛典是人類歷史上最大宗的宗教文獻遺存，具有極高的語言學研究價值。「漢文佛典語言學國際學術研討會」是一個從語言學的角度研究漢文佛典語言的國際性學術論壇。首屆會議於2002年由國立中正大學在台灣嘉義成功舉辦。其後由湖南師範大學（2004）、國立政治大學與法鼓文理學院（2008）、北.....
作的一切，我們難望項背，但發願「以師心為己心，以師志為己 志」，竭盡綿薄之力，報答佛恩、師恩與眾生恩。 2023年，大師圓寂後不久，親近大師七十載的佛光山開山寮 特助慈惠法師，邀請長期深入研究大師思想的上海大學文學院、同 時也是佛光山人間佛教研究院研究室主任的程恭讓教授，與佛光弟 子們共同研討，如何從大師四千多萬字的著作中，系統性地分類、 星雲大師人間佛教傳燈錄（上）18 歸納其思想內容，讓大眾在閱讀大師思想時，能夠提綱挈領的理解 人間佛教的精髓。 經過多次討論，眾人決議以程恭讓教授在其《星雲大師人間佛 教思想研究》中提出的〈星雲大師推動人間佛教十大貢獻〉作為編 輯方向.....
第二章 大陸時期佛教改革思想的形成（1939-1949）
青年星雲大陸時期佛教改革思想的形成（1939-1949）
青年星雲約1949 年農曆春節後來台，1950 年冬，在苗栗大湖法雲寺看守山林期間寫下《無聲息的歌唱》系列散文。《無聲息的歌唱》是青年星雲來台後所集結的第一本書，其撰寫時間約在1950年。該書透過佛教法物、法器等，點出佛教弊病。因「物語」所揭櫫的佛教現象，距其來台不過一年，故無疑絕大部分佛門事態，當是其在大陸時期的見聞。而文中透過「物語」所傳達的佛教沉痾，不僅是近現代中國佛教所欲改革的內容，更重要的是成為吹響人間佛教的號角。從中更可一窺青年星雲的改革理念，以及其人間佛教藍圖的僧伽教育觀。
抗戰勝利後青年星雲佛教改革的萌芽（1945-1948）
一九四九年春，星雲大師來台，輾轉於各地，當時遠在東台灣的宜蘭雷音寺，雖然早在一九五二年五月十六日成立「週六念佛會」，但是，乏人領導，前來弘法的緇素總是來來去去。雷音寺渴求常住弘法僧眾不可得，最終於一九五三年春後，寺方護法李決和與林松年二人到中佛會求助，獲青年星雲的首肯。 青年星雲從一九五三常駐宜蘭雷音寺，至一九六二年南下高雄開創壽山寺，以整整十年的時間，奠定了佛光山人間佛教事業的藍圖。然而，青年星雲佛教改革的思想萌芽甚早，非自來台而始。 本文以抗戰勝利初期，青年星雲一篇罕為人知的文章〈回憶比現實美麗—略談勝利後京滬一帶的佛教〉，來探討其佛教改革思想。此文青年星雲以「星子」為筆名，談論抗戰勝利後京滬佛教的改革情況，而這也正是他日後改革佛教的萌生之濫觴。
