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隨順與智用：闖一條人間佛教的新路—以星雲大師1963 年七國訪問日記為考察中心
細細爬梳星雲大師1963年所著近30萬言的訪問日記《海天遊踪》，筆者看到其在80天的時間內先後訪泰國、印度、馬來西亞、新加坡、菲律賓、日本及英治香港，沿途不僅會逸興遄飛，更將「一路所見所聞所思毫無保留的記錄下來」。筆者通過研究分析大師對海外佛教的觀察與思考，捕捉記述他剎那的感受，可以發現七國行思是星雲大師對人間佛教道路自信的最真實脈動，字裡行間感受到星雲大師對人間佛教拔苦予樂、隨順智用、紹隆佛種的建模發端。星雲大師參訪七國佛教界和當地社會的視閾再擴展，不僅促其堅信1950年自己對台灣佛教事業辛苦踐行「要改制適應新的歷史時代」是完全正確的方向，更堅定其繼續對佛教事業在未來發展的頂層探索之路，以最終找到一個將佛教予以全面人間化暨通俗化並創建落地生根的核心載體 —佛光山應運而生成為必然。這部半個多世紀前的《海天遊踪》日記作為思忖之作，處處「充滿智慧的思想」，從中呈現出星雲大師勾勒人間佛教的最初願景：始終堅持要從正面、積極的角度對佛法予以開示。這種方法不僅能達到信眾歡喜的基本目的，更能實现佛法住世的最終目的：「創造了人間佛教改善人心的無限價值」，「發揮宗教淨化社會人心之功用」，以奉獻國家、服務社會。
星雲大師以人間佛教弘化為中心的社會交往——以1991年《星雲日記》所記為主
星雲大師有寫日記的習慣，「我從童年開始，就喜歡寫日記」。初到台灣的前幾年，大師曾經寫了20 多本約2 百多萬字的日記。但可惜的是「後來自己翻閱時，發覺日記中盡是寫些人我是非、他人得失，寫到自己也是一副憤世嫉俗的醜陋面目。因此，在1952 年的元旦，我重新在一本日記簿上寫道：『我，是自私的；我，是醜陋的；自讚毀他，妄自議論，實在是人類的劣根性。』寫完，我就將二十多本日記付之一炬了。」但自1989 年開始，星雲大師再次開始寫作日記，為今天研究星雲大師及其佛光山人間佛教的發展歷程提供了第一手的原始資料。《星雲日記》中既有對佛法的感悟與開示，也有每天弘法利生的行程，在大量與芸芸眾生的交往中，實現人間佛教弘化的目的。本文主要從社會人際交往與傳播的角度，以1991 年《星雲日記》為例，討論人間佛教的弘化與發展。
「佛教與海洋文明」第2篇--《十二遊經》版本及譯者考
從西晉到南朝，中國佛教界共譯出《十二遊經》三次，但是最後只留下了一個譯本，並被收入到大藏經裡。三譯本或譯者有二個與廣州有關，《十二遊經》很可能與海上絲綢之路的佛教有關，其底本有可能是取自南傳上座部的巴利語系本。三譯本現在只剩下迦留陀伽法師譯本收入到大藏經裡，說明迦留陀伽法師在當時還是有一定影響。《十二遊經》被許多經典引用， 一直受到法師們的關注，其中不乏著名的道安、僧祐、費長房、智升、道宣、志磐等一代大家，說明這部小經起到「跡均俗典」的功用，提供了很多為人不知或者不同說法的知識，開拓了人們眼界，特別是作為介紹「瞿曇姓源」的著述，經中的說法補了佛經不足，也提供了新材料 。
觀在當下的生態倫理內涵及意義 「無我」才能「有我」 —星雲大師責任倫理思想研究 菩薩人格的內涵及其養成 —以星雲大師人間佛教的人格理念為例 論星雲大師以禪統攝三教的思想淵源與現實意義 儒、釋、道關係在近現代社會的延續與展開 —以星雲大師的「三教一家」為核心 人間佛教視域下的山林佛教研究 —從星雲大師的山林佛教觀談起 明代佛教神聖空間建構 —以都城寺院與四大名山為例 從「五乘佛法」看星雲大師判教觀和宗教對話觀的內在統一 極性之網中的「宗教人」 —星雲大師人間佛教的宗教多元思想闡釋 星雲大師宗教觀研究 —以「同體共生」為線索 2022 上冊目錄 星雲大師觀音管理法研.....
2015人間佛教寫作獎學金
博士生及博士後 緣起：以星雲大師人間佛教理論及實踐為指導及方向，發揚人間佛教精神，闡明佛教思想文化真義。鼓勵碩博士生研究撰寫人間佛教論文，本科生閱讀心得報告，透過文字寫作弘揚正信佛教，實踐中華文化倫理道德，推動兩岸文化交流，建設「自心和悅，家庭和順，人我和敬，社會和諧，世界和平」之五和人生。 星雲文化教育公益基金會
承辦單位：佛光山人間佛教研究院.....
