站內檢索
第八屆人間佛教青年學者主題論壇「人間佛教的百年回望與反思」宜興舉行
總結到：「百年來人間佛教與社會的關聯，歸根結底是傳統與現代的問題，是古今中西的節點，人間佛教需要在世間開出新路。」 夏德美副研究員分別分析了太虛大師與星雲大師在制度變革的努力。太虛大師主要從僧伽制度、佛寺管理條例、僧伽教育制度三方面來進行制度的變革。在僧伽制度上，太虛大師指出教制革命的中心是要改革僧眾的生活、組織制度，建立起適應時代需要的住持僧團。在佛寺管理條例上，太虛大師注重對叢林制度的整頓，使寺廟制度能更適應時代。在僧伽教育制度上，太虛大師創建了中國最早的佛學院——武昌佛學院，以及漢藏教理院，居功甚偉。星雲大師同樣從三方面對制度進行改革，一是總結戒律的基本精神，即不侵犯，認為持戒就是修行；.....
佛教回傳印度之比較研究 ── 達磨波羅大菩提會與星雲大師人間佛教
本文基於2014年底筆者對印度新德里之大菩提會佛寺和佛光山德里文教中心的訪問和訪談，以及相關文獻資料來討論。印度佛教自中世紀凋零，十九世紀後由達磨波羅及其大菩提會重新引入印度，大菩提會當年的努力及其在印度的發展狀況，既是星雲大師人間佛教回傳印度的背景，也是剛在印度起步的佛光山道場可以借鑑的寶貴財富。本文比較研究的主要方面包括歷史背景、弘法思想和弘法內容及方式。文章旨在對星雲大師所推動的人間佛教在印度的進一步繁榮，提供一些基於實地觀察和文獻資料的研究。
鐵佛寺的梅花開了（外兩章）
唐代士人趨入寺院緣由考探
唐時佛教、寺院文化繁盛，吸引了眾多士人趨入寺院，他們或遊觀題詩，或祈祝行香，或讀書講學，或謁禪會友。與此同時，寺院閒置之境可因時代背景、個體遭際、因緣和合的差異，而成為後者或偶憩，或暫居，或閒隱，或避難的場所。本文以新舊《唐書》、《全唐詩》、《全唐文》及唐·筆記作品中的相關資料為線索，從應制、遊觀、題詩、禮拜、讀書、探物等多個角度，對唐代士人趨入寺院的緣由進行考探。
人間佛教的建構途徑及其實踐邏輯―以星雲文教館為例
當代中國正在步入一個新的轉型時期，中國的佛教和寺廟也紛紛走上了轉型發展的道路。而台灣星雲大師及佛光山道場作為一個典型代表，同樣經歷了從傳統注重寺廟內部的個人精神修持、用叢林制度管理佛寺的模式，轉向具備發展多樣化、組織管理現代化等特徵的一種社會結構和社會組織，參與到社會建構的過程。以寺廟教團為基礎的人間佛教和具有代表性的星雲文教館，通過「共修」，實現個體與他者的連結；通過共融，形成了佛教與社會的連繫。由此，將認同佛教信仰的各種人建構成一個「信仰共同體」，構成為一種現代社會組織、社會信仰團體，在這一過程中，也生成了具備公共意義的社會關聯。
當代馬來穆斯林的佛教建築文化
本文旨在以清真寺為例，一析傳統佛教工巧明在今日東南亞馬來穆斯林社區的延續與發展。按傳統馬來社會對佛教的彌奴山（須彌山）世界觀進行了「三界」（欲界、色界、無色界）的詮釋與結合，從而呈現三層式彌奴山型屋頂的佛寺與後來伊斯蘭教化的清真寺建築造型，形成了東南亞特點的佛教建築文化。至少從十三世紀開始，上述三層式彌奴山型建築先後形成了學界所辨識的傳統本土型、中國糅合型和後現代主義型三種子類，既為今日清真寺建築所延續，也為現代馬來穆斯林所自覺與傳承著。佛教建築文化之得以在現代馬來穆斯林社會繼續存在與發展，不能不歸功於後者對佛教建築所做出的伊斯蘭教化的相容詮釋與調整，從而使歷史文明的連續性成為可能。
佛教生態文化與唐代文學
唐代是中國園林發展的鼎盛時期，寺觀園林也盛極一時，據《兩京城坊考》載，僅長安城中就有佛寺81所。長安城外，佛寺主要集中在終南山區，終南山在唐代前期就佛寺數量來講，是全國最多的，後期有所減少，「以安史之亂為界，唐代前期名山寺院最多的要數終南山，共有21所，居全國之首，唐代後期則銳減至7 所」。這些佛寺大多數都具有良好的生態狀況，從現存可稽的唐代文學作品中可以窺見當時佛寺園林的基本風貌。
