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第五屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
想，並通過佛教翻譯過程中「權巧方便」與「善巧方便」的抉擇，考察中華文化攝受印度佛教問題，進而探究權變與善巧方便概念的儒佛異同。 在B場的研討中，台灣南華大學哲學與生命教育系尤恵貞副教授發表《佛教經典詮釋的現代意義與生命教育義涵》，結合其從事大學生生命教育的實踐經驗，從生命關懷的角度，探討佛教經典的現代詮釋與生命教育之間的關係。 上海大學文學院程恭讓教授發表《從勝鬘經看佛教的社會思想理論》，以印度三世紀中期的大乘佛教經典《勝鬘經》為中心，通過對該經所包涵的豐富深刻的佛教社會思想理論的梳理和研究，探討了佛教傳統經典與人間佛教的互動關係，以及近現代人間佛教在推動佛教轉型過程中的「社會思想」、「社會理.....
新視角探討人間佛教 首屆人間佛教社會學論壇上海舉行
建構了以僧眾為中心的中國佛教史研究和社會生活圖景。 上海大學文學院程恭讓教授圍繞《雜阿含經》佛法義理的脈絡和星雲大師《人間佛教佛陀本懷》的解讀，指出了原始佛教佛陀教法深切關懷人類福德問題的根本旨趣，闡釋了佛陀教法旨在為人類探求幸福生活、圓滿福德之道的核心實質，並討論了人間佛教的三大核心價值與星雲大師對佛教社會思想的新貢獻。 四川大學段玉明教授從佛教信仰儀式的歷史發展進入，討論了人間佛教信仰儀式的當代變革。他提出，佛陀的弘法歷程就是佛教的社會發展史，佛教儀式如何因應時代的進步，改變傳統儀式，更為親切地接近社會、給人接受，非常重要。段教授指出，佛教是最有社會學創見的宗教，做宗教社會學研究，佛教是最.....
人間佛教管理文化--「佛教管理」線上課程
節課，每月一次交流會，四個月（2021年9月~2022年1月）完成課業。 課程時間 課程包括四個單元，每單元為12節課，共48節課。 * 課程皆依編定之時間及日期上課，如有任何調整，課程主辦單位擁有解釋權。 * 如因特別事故或講師請假，課程主辦單位有權更改與課程有關之一切安排。 香港中文大學人間佛教研究中心、財團法人佛光山人間佛教研究院 師資陣容(依姓名筆劃排序) 心保和尚，佛光山住持 如常法師，佛光山佛陀紀念館館長 妙凡法師，財團法人佛光山人間佛教研究院院長 妙南法師，佛光山叢林學院院長 李傑先生，鴻海集團副董事長 杜保瑞先生，上海交通大學特聘教授 林聰明先生，南華大學校長 陳劍鍠先生，香港.....
人間佛教的佛陀觀——以《阿含經》為主分析佛陀的人格(下)
與其他宗教的創始人不同，佛陀不是全能的神祇，也不是救世主，也不是神祇代言人。佛陀只是導師，是善知識。佛的弟子們求解脫，唯有依止佛陀的教法，自己努力與精進地修行，才可以獲得解脫。因此漢譯《中阿含》144經的《算數目揵連經》講到，一位名叫目揵連的婆羅門問佛陀：「沙門瞿曇！一切弟子如是訓誨，如是教訶，盡得究竟智必涅槃耶？」佛陀回答說：「目揵連！不一向得，或有得者，或不得者。」目揵連聽了之後又問道：「瞿曇！此中何因何緣？有涅槃、有涅槃道，沙門瞿曇現在導師，或有比丘如是訓誨，如是教訶，得究竟涅槃，或復不得耶？」
星雲大師「同體共生」視域下的身體觀
星雲大師「同體共生」思想本身是一種對於宇宙、世界的整體認知、覺解，屬於哲學、宗教世界觀的形上理論範疇，同時大師又時時作為普遍的方法論被廣泛使用，故而根本上說「同體共生」是世界觀與方法論的統一。「同體共生_對新興的具身認知理論的啟發表明，沒有身體形上哲學的最終建立具身化的認知只能局限在認知科學的範圍之內，難以產生根本性的轉換，也難以理解世界本來就是「同體共生」的關係。人間佛教「同體共生」思想同樣可以應用於具身化身體觀和具身認知方法的相關理論理解、解釋上，成為值得其吸收、借鑑或激發其探索的思想資源。而星雲大師「人的身體就是好道場」，全面反映了佛光身體觀在「體」、「相」、「用」三個層面的圓滿成就。
文學視域下星雲大師的文化鄉愁與民族關懷
文化鄉愁與民族關懷是星雲大師「人間文學」寫作中十分顯要的兩條思想脈絡，二者共同演繹著大師難以割捨的中華情。現以《貧僧有話要說和《慈悲思路·兩岸出路台灣選舉系列評論》為例，細緻、深入、系統全面地考察文學視域下大師文化鄉愁與民族關懷的豐富意·原鄉記憶、赤子眷戀、文化認同、傳統弘揚，是大師文化鄉愁文學書寫的四個維度；慈悲看台灣智慧觀兩岸，乃大師民族關懷文學星现的兩個層面。文章創造性地提出「人間文學」這一概念，並釋解其涵、特質，強「人間文學」植根於人間佛教，給人智慧、給人信心、給人歡喜、給人希望。此外，對大師以文弘法的傳教理念以解讀，明確其為佛教文學立的全新典範，進而肯定大師在佛教文學史上的獨特地位。
民俗學視角下的觀察：人間佛教的民間向度——以星雲大師對佛教民俗化的回應為中心
星雲大師是當代人間佛教的重要實踐者，他依據「佛教生活化，生活佛法化」的思想核心，將佛陀示教利喜的本懷普示於社會，並推動當代佛教的現代化人間化際化發展。同時，星雲大師對佛教民俗化的態度，是研究中國佛教發展史、中國思想文化變遷史的一個極有意義的切入點，他曾在多部著作中闡釋過自己對於佛教民俗化的觀點，這可以看作他人間佛教理論與實踐體系的一個重要維度。 本文首先從宏觀角度分析佛教中國化進程中佛教與民俗的關係，繼而在漢傳佛教史傳播的背景下，以太虚大師和星雲大師對待佛教民俗化的不同視角和態度為切入點，分別從歴史層面、觀念層面和實踐層面進行對比分析和隔空對話；其次考察星雲大師對佛教民俗化的態度及具體質踐，將之放置在佛教民俗化，乃至佛教中國化的歴史語境中，發揮民俗學注重田野調查的學科優勢，在對佛光山萬壽園、佛化婚禮、佛教護法神、盂蘭盆會等方面進行調查的基礎上，捜集活態資料，挖掘口承敘事，獲取大量的第一手資料，運用到星雲大師人間佛教的研究中，同時以多學科、多領域交叉的研究方法進行理性分析與理論概括：第三，以理論結合實踐、論證結合案例的形式，逐層推進，探討星雲大師人間佛教的民間向度及其意義。
哲學詮釋學視域下現代人間佛教的 「傳統」智慧
現代人間佛教，我們在此是指中國二十世紀以來的人間佛教思想及運動，也就是指從太虛大師作為首倡者，一直持續影響當今海峽兩岸的佛教文化，以佛教人本化、人生化、社會化作為理論標誌的佛教思潮及其存在。現代人間佛教從一開始就有改革傳統佛教積弊、適應現代社會文化需要的價值追求，也正是因此，在佛教界很多人一直視人間佛教為佛教的「新派」，與比較持有傳統立場的「舊派」對立。現代人間佛教誕生、發展的時代，也正是近現代中國社會進入急劇社會轉型、文化轉型的階段，現代人間佛教作為近現代中國文化大轉型這一整體背景下佛教思想信仰的一個代表，其自身推動轉型的特質，也易被人們更多地從與傳統對立的角度加以透視，甚至加以無端的放大。這也是為什麼許多關於現代人間佛教的研究著作，要不約而同地沿用德國社會學家馬克思．韋伯的宗教社會學及其比較宗教理論的理由。
論佛法與王法──以南北朝時代胡族治下之北地為主
本文以南北朝時代胡族統治的北地為主，探討佛法與王法的關係。 一. 佛教初傳與漢地佛教之受容：初期佛法東傳，曾被認為係外來宗教，與漢民族社會之倫理思想，國家體制相抵觸，形成佛法與王法對立之局面. 二. 胡族國家佛法興盛之原因及性質：胡族沒自己的文化，故能全盤接受外來宗教，又戰事頻繁，大家遂信佛以尋求精神寄託. 胡族君王奉迎高僧，因此促成佛教的興盛. 三. 佛法與王法間之諸問題： (一) 奉持戒律問題：胡族君王視僧侶的「奉持戒律」為褒貶準則. (二) 沙汰沙門問題：沙汰沙門實為專政者對教團的一大干預. (三) 皇帝即如來的問題：僧肇感謝符堅，姚興護持佛教，將其喻為「仁王」; 法果將奉佛虔誠之太祖道武帝，視為當今之如來. 此為專制政權下，佛教宣教者的權宜之計. (四) 還俗出仕的問題：帝王勸請沙門還俗出仕，此亦俗權對僧團的干擾. (五) 僧官設置問題：此無異將佛教置於政治統轄之內. (六) 現世利益問題：胡族帝王信奉佛教，只為謀求現世利益，當利害衝突，則不惜犧牲一切。
當代人間佛教視域下的佛法再思考與再詮釋——星雲大師《佛法真義》讀後
《佛法真義》是星雲大師在出家歷80年歲月之際，立足於佛陀的本懷，探求佛法的真精神，以糾正長期以來人們對佛法的種種誤解、曲解與偏見所作出的契理契機的再思考與再詮釋。《佛法真義》3冊共收集了星雲大師307篇開示主題，涉及內容非常廣泛，涵蓋「佛教義理」、「佛學思想」、「佛教常識」、「佛門行事」，以及大師對當代日常生活中種種問題與困惑的佛法洞見。這些開示都是大師平時的所思所感，可以說既是來自大師遙契佛陀本懷的本心流露，也是大師將佛陀教法融入到當下現實生活中的深刻理解、領會與詮釋。因此每一篇讀來都讓人覺得新意別出，耳目一新，眼前一亮。
