站內檢索
台灣佛光大學佛教研究中心成立 開幕研討會隆重舉行
他說，歐美對於南傳佛教研究較多，但漢傳佛教的國際學術研究屬於弱勢，佛光大學在佛光山的支持下，成立和學院同樣等級的一級研究單位，將透過海外通訊研究員針對漢傳佛教進行跨國學術研究，持續透過國際研討會和發表論文，使佛光大學成爲國際佛學研究的重鎮。 星雲大師進一步說，人間佛教一切以人爲本，就是從出生、修行、說佛、成道皆在人間，就像當年國際佛光會成立的目的，就是將佛教從玄談轉型成爲實際服務。 星雲大師說，中華文化思想除了受到儒家影響，就是佛教對人生和社會的影響最大了。此次學術研討會探討漢傳佛教的過去、現在與未來，意義非常重大。他分析佛教起源於印度，但是藏傳佛教普及不夠，南傳佛教著重供養制度，日韓佛教仍有.....
傳承中華文化： 第四屆人間佛教寫作獎學金開題報告會成功舉辦
辦四屆。該活動旨在闡揚中華文化，積極關懷人間，提升生活文化之理念，鼓勵碩博士生融合儒釋道思想，深入佛教研究及人間佛教研究，實踐中華文化倫理道德。 本屆人間佛教寫作獎學金在同行評議遴選、開題報告會複審和論文發表會終審的基礎上，進一步加強了對論文寫作過程的全程跟進，增加了對研究機會和研究初稿的複審環節。開題報告會後，與會學生有一個月的時間修改研究計畫。研究計畫經複審後，方可進行論文寫作。本屆人間佛教寫作獎學金的論文發表會將於年底在佛光祖庭宜興大覺寺舉辦。 財團法人佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師、北京光中文教館執行館長慧得法師、上海大學程恭讓教授、西華師範大學王雪梅教授、星雲文化教育基金會張靜之秘.....
傳承中華文化 人間佛教寫作獎學金開題報告會開幕
圖說：2019年人間佛教寫作獎學金開題報告會在揚州舉行。 圖/鑒真圖書館提供 人間社記者 慧法 揚州報導 圖說：上海大學道安佛學研究中心主任程恭讓致詞表示，希望同學們在論文研究的背後，透過這個活動能夠深入思考，重新評估中華文化、佛教文化的優異價值。 圖/鑒真圖書館提供 圖說：學子認真聆聽指導。 圖/鑒真圖書館提供 圖說：華東師範大學社會發展學院教授唐忠毛表示，研究的過程也是學習的過程，鼓勵大家經由此學術活動，觀察佛教文化和現代社會之間的流動關係。 人間社記者鑒真圖書館攝 傳承中華文化 人間佛教寫作獎學金開題報告會開幕 圖說：鑒真圖書館執行長妙圓法師希望大家能.....
佛光山大洋洲人間佛教「本土化」的主要成就
自1989年星雲大師首訪考察澳洲並成立中天寺以來，佛光山在大洋洲的人間佛教發展經過近30年的砥礪奮進，在諸多方面成就斐然，一派欣欣向榮氣象。在「本土化」方面，人間佛教立足澳洲和紐西蘭，殫精竭慮，鍥而不捨，不斷進行探索和嘗試，通過基礎設施、內部管理、宗教弘化、社會生活等四方面的多種途徑，已經取得多方面的可喜成就。第一，在道場建設方面有一些極具創意的建築。第二，通過佛教節日、宗教活動等對當地民眾的社會生活產生一定影響。第三，信眾的組織結構和精神面貌已經向更適應當地社會的方向發生變化。第四，在人才培養方面已經創辦了南天大學，並努力培養海外弘法人才。同時，人間佛教的僧眾及其思想、人間佛教的理念和事業獲得當地社會各界的肯定和嘉獎，這也是「本土化」成就的重要體現。
危機與轉機——以澳洲人間佛教為主要觀察對象
本文係《人間佛教知識論及價值觀》系列論文之第3 篇，前兩篇1 已考察了佛學與現代科學的暗合，考察了佛學分類體系中的自然科學知識與哲學等人文學術知識作為「內明」依據的可靠性。本文依據星雲大師人間佛教理論及太虛大師早年相關論述，並從大文化視角觀察全球各主要文明實乃不同的文化傳統，進而，力圖闡明囿於傳統之思惟的可畏，但傳統應繼承且可超越，傳統之無形中源於群體又再塑了群體，正如形成好習慣能重塑個體；強調在當代多元文化社會中，對待自身傳統與不同傳統都應擺脫盲目，喚起自覺；指出人類特有的絕大部分價值衝突並不源於價值觀喪失，恰恰源於價值指向顛倒；並提出了兩方面的解救之道：加強不同傳統之間的交流，不斷深化多元文化彼此間的可靠理解；展開具有超越性的佛陀教育；尤其是指出了打破文化傳統隔閡，實現人間佛教在全球本土化之知識路徑。
天主教禮儀音樂
本文第一部份首先把改革過的禮儀作一個描述，然後追溯它歷史上演變，因為禮儀是聖樂的根源和生長環境。第二部份則從儀式演變的各階段中，描述聖樂相應的改變。進而從兩者互動的軌跡中，取到界定禮儀音樂的依據。
天主教聖樂與社會的關聯
人間佛教的佛陀觀——以《阿含經》為主分析佛陀的人格
本文以《阿含經》為主，來討論釋迦牟尼佛的人格。一般來說，印度是一個神祕的國度，印度人也崇尚神祕。他們以修行各種不同的禪定與苦行，來追求與神祕的大梵結合，或者與人們難以理解的、絕對的、最高的真實結合。所以印度人的思想發達，這就是為什麼印度產生這樣多宗教的原因。
空間‧儀式‧認同——人間佛教的記憶之場
1967年，星雲大師在高雄開創佛光山，致力於推動「人間佛教」。時至今日，佛光山在全球已經創辦近300所道。些遍布世界各地的佛光山道場，並非僅有佛教寺院一種形態，還包含學校、雲水醫院、美術館、圖書館、博物館等其他形態，成為佛光山在世界範圍內弘法的重要場所。這些遍布全球的佛光山道場聚了文化、教育、宗教等多元特徵，不僅承載著佛光山的歷史與記憶，更是「人間佛教」思想得以具體實踐的有機載體，由此也就構築了人間佛教的記憶之場。筆者認為佛光山全球道場之中，有兩個具代表性的空間場所，為台灣佛陀紀念館和佛光祖庭宜興大覺寺，通過考察兩者具體的空間呈現與儀式展現之間的内在連，以及基於空間、儀式所建構起來的認同及其內在邏輯，以期揭示人間佛教記憶之場的建構過程及其在機理。
