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原始佛教的三大核心價值暨星雲大師人間佛教對佛教社會思想的新貢獻
本文借助巴利原文、漢譯以及新譯之間的對勘，對《阿含經》等原始佛教經典進行深入的義理辯證及現代詮釋，闡明原始佛教佛陀教法的根本宗旨是要合理解決人類福德生活的問題，體現了為人類探求現法樂、後世樂、究竟樂的辯證統一，即佛教在世界觀問題上介於天道、人道之間而以人道作為中心的價值方向，在人生觀問題上介於現實人生、生前死後之間而以現實人生作為本位的價值方向，以及在社會觀問題上介於個人修持、社會參與之間而高度重視社會參與及社會淨化的價值方向，展現了以佛陀教法思想為基礎的佛教思想文化理解世界、改造世界的價值標準。這也正是當代人間佛教應該繼續宣導和努力的建設目標。而星雲大師在推動人間佛教方面可謂不遺餘力，筆者將通過深度解讀星雲大師晚近論定作品《人間佛教佛陀本懷》，突顯此書的價值思想與《雜阿含經》及原始佛教相關價值思想的血脈關聯，因此可視為人間佛教思想理念及其三大基本價值方向的現代版。
君子與善人——儒家倫理視域下的「三好」說
儒佛是中國傳統文化的兩大重要組成，儒家倫理一直是中國社會的主流，儒家倫理的當代實踐中，「君子」文化為一個重要面向。星雲大師提出的「做好事、說好話、存好心」三好運動，從佛教教化角度給予現代人行事準則指導。「三好」說與君子文化同為傳統文化創造性的當代詮釋，二者在理論層面和實踐層面同中有異，「三好」說既是佛教人間化的具體落實，也與儒家倫理相融相通，具有更強的操作性，對社會的文明發展和有序運行有莫大益處。
紀念星雲大師辭世週年，勇敢面對現代人間佛教發展的第三階段
論星雲大師以禪統攝三教的思想淵源與現實意義
星雲大師倡導的人間佛教以現實人生為立足點，以現代社會為面向，其人生化、生活化、入世化特色，正是對禪宗「即心即佛」、「佛法在世間，不離世間覺」思想的繼承。自唐宋以來，禪宗不斷與儒、道融合，其積極入世、以人為本的精神不僅成為中國佛教的特色，也構成了中國傳統文化的重要組成部分。在與儒、道交流、融合的過程中，禪宗充分體現了相容並包、求同存異的性格，人間佛教在處理儒、釋、道關係上的思想與實踐，正是在新時期下繼承與發揚禪宗精神的體現。星雲大師以禪統攝三教，作用於現實人生，主要體現在倫理生活、行為約束與淨土思想三方面，並且根據當代社會形式與國際環境，星雲大師創造性地將「禪統三教」擴展為「五乘共法」，以平等包容的禪思想處理宗教關係，推動了人間佛教國際化、現代化進程。
論佛教民主自由平等的真義──詮釋三皈、五戒及生權的內容
現代是一個倡導民主、自由、平等的時代。實在說，佛教的皈依三寶，就是皈依人人和佛陀共有的佛性，這就是民主的精神；受持五戒，就是對人尊重，不任意侵犯，這就是自由的意義；眾生生權的提倡，是因為諸佛與眾生一如，一切眾生都能成佛，這就是平等的主張。
第三屆東亞佛教青年學者論壇 高端教學典範
師長一對一的講評，讓我受益匪淺。」並希望從佛教找出解決現實問題的資源。 圖/佛光大學佛教學院提供 圖說：東京大學印度哲學佛教學研究所蓑輪顯量教授期許論壇持續培養更多青年投入佛學研究，「佛法可以解決一些現代社會問題。」 圖/佛光大學佛教學院提供 圖說：來自東亞各區域如日本、韓國、大陸、香港、台灣等地的16名研究生齊聚交流。 圖/佛光大學佛教學院提供 圖說：佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師期許青年以愛護佛教之心來研究佛教，秉持星雲大師講的「佛法要『給人懂』」理念寫作論文，讓更多人受益。 圖/佛光大學佛教學院提供 第三屆東亞佛教青年學者論壇 高端教學典範 圖說：佛光山人間佛教研究院國際組投入論壇的.....
【勇敢面對現代人間佛教發展的第三階段】
線上閱讀 【勇敢面對現代人間佛教發展的第三階段】 上海大學程恭讓教授，透過人間佛教思想史發展的三個階段，為人間佛教的「後現代性」指出四大發展方向。 影片點閱：https://youtu.be/FyMGUd4z8mM 全文詳閱：https://lurl.cc/8XX4ak 上海大學程恭讓教授，透過人間佛教思想史發展的三個階段，為人間佛教的「後現代性」指出四大發展方向。 佛光山人間佛教研究院
第三屆維摩經與東亞文化國際研討會
化國際研討會 研討會緣起： 佛光大學於一○二年四月成立佛教研究中心，以人間佛教為發展精神，致力於漢傳佛學及其經典之研究，批判地繼承傳統思想，創造地發展當代詮釋，促進佛教智慧底蘊與當代學術思潮之對話，使現代佛學之論述開拓出嶄新的研治格局。為實現此一開放之佛教論學平台，並確立人間佛教所引領的學術指標，佛教研究中心特敦請萬金川教授主持「《維摩經》與東亞文化」大型研究計畫，於2013年10月開始執行此一計劃，並於2014年9月首度召開第一屆維摩經與東亞文化國際學術研討會，匯聚了海內外佛學研究各個領域的專家學者，對《維摩經》的各個層次內容作了深入的探討 。接著在2015年10月舉辦了第二屆維摩經與東亞文.....
佛教三寶節首場論壇 探討佛陀的神、人定位
作者寫的佛陀傳究竟有何不同？萬教授提及，歷代記述佛陀生涯的文獻不在少數，例如馬鳴的《佛所行讚》，自古便被稱為佛傳文學的壓卷之作；再如六十卷本的《佛本行集經》，也堪稱是佛傳中最詳細的載記。但這些傳記對於現代人而言，並未能如實勾勒出釋迦的真正形象，「真實的佛陀往往被神話所遮蓋，如果沒有大師這本書，讀者將很難看見佛陀本來的面目，因此大師提供了一條近距離看到佛陀的道路，讓我們得以在真理的路上，遇到真實的佛陀。」 「讀書不要畫錯重點，」萬教授強調，雖然市面上的佛傳作者明顯地要把佛陀描述成人們無法親近的境地，才代表對佛陀的敬虔表現，但這也是最容易走進錯誤、迷失的道路上。他以斯特‧勒南所寫的暢銷書《耶穌傳》.....
人間佛教學第三堂課 人間佛教回傳印度研究
語言上有優勢，但弘法經驗較為欠缺。安貝卡帶領民眾大規模集體皈依，40年間，佛教徒增加了 612萬人，但這是為了提高印度低種姓的地位而採取的政治社會運動。星雲大師回歸佛陀對人間的深切關懷，實踐佛教文化的現代轉型和全球傳播，以豐富的弘法經驗，推動契理契機的佛教，將人間佛教回傳印度，落實本土化，是漢傳佛教當代圓熟後的現象。 邱教授認為「本土化」是宗教得以傳播的必由之路。而重視教育和性別平等，是印度佛教團體的本土特色。因此人間佛教在印度的本土化，要從文教弘法，普及知識著手。在實際運作上，要能說印度本土語言，用以溝通及翻譯大師作品，傳播人間佛教思想，招收信徒。還要習慣當地炎熱氣候及遲到習性，做事耐心，並.....
