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華嚴宗的修行實踐與其教義思想的關係
自古以來，何為華嚴宗的修行實踐法門一直是一個含混的問題。華嚴宗人對此往往語焉不詳，宗外人士則多持有批評乃至貶損的態度。遠有天台宗批評華嚴宗有教無觀，徒有一番高蹈的理論卻缺少切實可行的實踐方法；近有佛學大家呂澂先生批評華嚴宗止步於構造理論的「精緻圖式」。
道元禪師的身心——與《華嚴經·淨行品》的關係
《華嚴經入門》第六講：無盡光
《華嚴經》的第二幕以「普光法堂」為舞台，此法堂與前一幕的舞台「寂滅道場」之間有何關係，經典並未說明，第二幕開場之際，佛陀就已落坐於「普光法堂」的蓮花藏說法座之上。「普光法堂」究竟位於何處，對後世的研究者們來說，是一個很大的疑問。眾說紛紜中，中國唐代的法藏所記載的傳說最有意思。根據他的說法，「普光法堂」位於阿恃多伐底河畔，在釋尊正覺的地點，即《華嚴經》「寂滅道場」的東南方三里之處，由龍王們所建造。從這個傳說來推測，「普光法堂」的原型，或許是菩提伽耶附近的河岸上曾經存在過的建築。無論如何，《華嚴經》的編纂．製作者們將「普光法堂」設定為覺悟的佛陀最初開示教法的場所，暗示佛陀從正覺座上起身，展開教化度眾活動的安排，確實非常巧妙。
《華嚴經入門》第十講：多種教法
之前我們曾經談到，《華嚴經》這部大型宗教歌劇第六幕第一場的第二十二品即〈十地品〉，該品中非常巧妙地梳理了菩薩的修行進階過程，由此不難理解何以《十地經》能夠作為獨立經典在印度輾轉流傳的原因。《華嚴經》的編纂‧ 製作者把此品中的教說，定位為菩薩最高階層的修行境地，編列在〈十回向品〉的後面。他們認為所謂的菩薩，在精通回向這一重要的利他修行以後，才能深入真正的自利世界，然後成就佛道。這種見解相當精闢。
《華嚴經入門》第四講：覺悟的景觀
讓我們開始實際來談《華嚴經》的內容。先解說一下經名「華嚴」的意思。經典中，有《維摩經》這類以經中主角名字為經題的，有《入楞伽經》這類以地點為重心，立為經題的；而以某種形態象徵教說的內容，或以簡約的角度立經題的經典也不在少數，被簡稱為《華嚴經》的《大方廣佛華嚴經》便是這類型的經典，在美感象徵性上相當殊勝。
《華嚴經入門》第八講：逐漸深邃的境界
舞台進一步深入展開，佛「不離道樹及帝釋宮」，升到夜摩天，在夜摩天王的迎接下，落座寶莊嚴殿。這是第四幕「夜摩天宮會」第一場〈佛升夜摩天宮自在品〉。此場面和先前的「忉利天宮會」開篇方式一樣，由天王出面說明此處為過去諸佛聚眾之地，讚歎此地最為吉祥。
均如大師華嚴學全書解題
《六祖壇經》與華嚴思想—敦煌本壇經的無相戒與妄盡還還源觀
