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The Historic Position of Humanistic Buddhism from the Viewpoint of the Process of Sinicization of Buddhism
Buddhism was founded by Śākyamuni Buddha, and is both a religion and a philosophy. As a religion, Buddhism has a unique belief system, organizational structure, and way of embodying belief through practice (including religious services). Compared to other religions, Buddhism has distinctive characteristics. With the exception of Buddhism, religions believe in an almighty god who is the center of their faith and doctrine. This god is the focus of their worship, and the purpose of their faith is salvation from sin. In contrast, Buddhism has an underlying doctrine and practice of “non-self.” This doctrine rejects the existence of any extrinsic god. It also denies the presence of an intrinsic soul. Therefore, the purpose of its belief is not to receive deliverance from sin, but rather to realize liberation from life’s pain and hardship.
星雲大師論唯識——兼論一些相關的唯識學理論
筆者在本文中，將星雲大師對唯識學的相關論說，分成：「對印度瑜伽行唯識學派的歷史論述」、「對中國法相唯識宗的歷史論述」、「對唯識學的教理論述」等，來加以闡釋。其中在「對唯識學的教理論述」方面，大師解說的特別突出之處在於：一、關於「阿賴耶識」的比喻與說明，大師曾以「田地、倉庫、大海、命根」這「四種比喻」說明「阿賴耶識」。二、關於「四分」說的解釋，大師還曾以生動的「照相」譬喻，說明複雜的「四分」說（相分、見分、自證分、證自證分）。三、對「三性」與「三無性」的解釋，大師則以「有」和「非有」二個對反觀念，簡潔清楚地解釋「三性」與「三無性」。四、對「轉識成智」的說明，大師亦簡易地解釋了有關唯識學成佛的修練。五、唯識教理與禪話結合的譬喻故事，大師以非常活潑生動的故事，將唯識教理與禪話結合，讓人獲得如醍醐灌頂的日常生活智慧。這是筆者覺得星雲大師論述唯識學之慧黠與有特色之處。 另外，在本文中，筆者亦針對一些星雲大師曾解說過的唯識學相關概念以及理論，如「阿賴耶識」、「四分」說、「三性」與「三無性」、「轉識成智」……等，進行了更深一層的考察、論述與研究，以期使能更清楚地明瞭這些複雜與深奧的唯識教義，並期許與大師的解釋互相發揮與呼應。
星雲大師「人間佛教」思想與一行禪師「入世佛教」思想比較研究
自20世紀以來，當代佛教入世精神思潮逐漸形成時代之新特色。其中，最具影響力的當數台灣星雲大師的「人間佛教」，及越南一行禪師的「入世佛教」。兩位大師都主張回歸佛陀本懷，以各種善巧方便之法，從事度眾利生的事業，詮釋闡發適應當代的佛教思想，踐行佛教救度世人的關切，貫徹落實了佛教參與社會、改造人間、淨化人心的精神旨趣。不過因為理論和實踐在不同地域、不同種族、不同文化、不同信仰、不同歷史背景等差異下展開必然展現出一定的差異。因此，兩位大師的佛教思想和實踐也有具體性的差別。如今，兩位大師的思想與實踐已推廣到全世界，將佛教的入世精神發展到一個新的高峰，他們樹立了全新的佛教形象，使佛教再度成為讓世人喜樂信奉的世界性宗教之一。
以「淨化人心」對治社會問題—星雲人間佛教的論題之一
制度轉型作為一種身分敘事行動——佛光山人間佛教模式淺論
台灣佛光山開山星雲大師被視為現當代人間佛教最具代表性的人物，被譽為開創了當代人間佛教的「星雲模式」，在海內外有著廣泛的影響。而隨著星雲大師作為佛光山教團制度敘事主要建構者角色的退隱，佛光山重新面臨因歷史敘事的斷裂而存在可能的制度轉型危機。本文結合敘事理論和制度主義的分析視角，把制度轉型作為一種身分敘事行動，討論佛光山人間佛教模式的相關制度實踐問題。
佛法真義與我們的未來——讀星雲大師《佛法真義》一書有感
人類自誕生以來，物質文明呈現加速度發展的態勢。歷史學家告訴我們，在原始文明階段，人類的物質生產能力和財富積累狀況，在幾千年甚至幾萬年的維度上都沒有絲毫變化，而進入資本主義工業化大生產以後，二百年間的發展超過此前上千年的發展，進入資訊化時代以後，十年的發展就有可能超過此前百年的發展。全世界的國內生產總值即GDP，在1998年合計為31.35萬億美元，到2018年便已經達到了85.79萬億美元，接近翻了兩倍。扣除通貨膨脹的因素，人類社會財富總量的增長速度仍然是驚人的。這給人一種錯覺：人類的歷史是不斷進步的，而且進步的步伐在加快。
一部新時代的佛教類書——讀星雲大師《佛法真義》
佛教經藏可謂「文積巨萬，簡累大千」，佛教的教義與相關的生活內容也是條流深廣，卒難詳覽，於是中國佛教的書寫傳統中，就有了一類可以稱作「類書」的佛教典籍，即把佛教的歷史、法義、修行儀軌及日常生活制度等事項，以類編排，並簡明扼要、辭略意曉地對所擇選的條目內涵進行釋義。從形式上看，這類佛教圖書是作為一般信眾初入門的指導書籍；實際上，一部有特色的佛教類書是集佛教的歷史與義理知識、修行與生活軌範等諸多方面為一體的綜合性佛教百科全書。
論說一切有部佛學思想的「人間性」
說一切有部在佛教歷史上曾形成「一切有宗遍行各地」的盛況，是現存僅有兩個能夠將經典文獻完整流傳下來的部派之一，其文獻相當完整地保留在漢譯經典中，而赤銅鍱部的文獻則以巴利文的形式保留在斯里蘭卡、緬甸等地。這就決定了如果要研究原始佛教的早期思想，乃至追溯大乘佛教的思想來源，則不可能回避「種別最繁，傳譯最備，而與大乘論書亦最相關」的說一切有部思想。說一切有部的思想中，「人間性」的特點尤為突出，主要體現在五個方面：一是成佛唯在人間，二是教法唯在人間，三是佛弟子們唯在人間，四是佛學義理的安立以人間為中心，五是整個修證體系皆以人間為中心。這「五個特點」充分體現了說一切有部以「人間為中心的價值方向」，印順法師在《大乘廣五蘊論講記》中也說道，說一切有部其實就是講人間的佛教。
《作為思想的近代佛教》第三講——鈴木大拙與靈性論（一）
近年終於看到了關於鈴木大拙（1870-1966）的批判性研究，不得不說這是一件十分可喜的事。過去大家把鈴木視為偉大的思想家、宗教家和學者等，把他視為聖人，因此很容易形成一種不可批評的傾向。 誠然，學習和繼承先人的偉業非常重要，不過，為了讓其真正典範永傳，就必須進行開放性的學術批評與討論，釐清哪些部分才是經得住歷史考驗而能流芳百世。拙見以為，關於鈴木大拙的批判性研究之時機已逐漸成熟。
佛法真義與我們的未來——讀星雲大師《佛法真義》一書有感
人類自誕生以來，物質文明呈現加速度發展的態勢。歷史學家告訴我們，在原始文明階段，人類的物質生產能力和財富積累狀況，在幾千年甚至幾萬年的維度上都沒有絲毫變化，而進入資本主義工業化大生產以後，二百年間的發展超過此前上千年的發展，進入資訊化時代以後，十年的發展就有可能超過此前百年的發展。全世界的國內生產總值即GDP，在1998年合計為31.35萬億美元，到2018年便已經達到了85.79萬億美元，接近翻了兩倍。扣除通貨膨脹的因素，人類社會財富總量的增長速度仍然是驚人的。這給人一種錯覺：人類的歷史是不斷進步的，而且進步的步伐在加快。
