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開創研究新契機 「以法相會─寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會」登場
卷軸水陸畫的調查」，他透過ppt展示山西現存水陸卷軸畫的豐富樣貌，讓聽眾大開眼界。 李勇說，山西是中國佛教文化的重要傳播地，出現過法顯、曇鸞、慧遠等高僧，形成以五台山為中心的佛教聖地，擁有全國最多的古寺院，也成為佛教文物藝術的寶庫。 李勇以山西博物院典藏為例，藏有470幅水陸卷軸，最著名的是創作於明代天順年間（15世紀）的寶寧寺139幅作品，是全國保存最完整的一套，非常珍貴，目前在佛館展出的20幅都是精選，而且是展出數量最多的一次。 李勇表示，水陸卷軸的內容可分為佛陀、菩薩、明王、羅漢、天地諸神及其他靈體，畫幅的大小也依序遞減；而且每幅畫的上頭都有「榜題」，標明懸掛的位置和順序，很值得參考。 .....
《佛光山清規》的歷史價值與時代意義
漢傳佛教能夠綿延千年而不衰，其中最重要的原因之一，就是漢傳佛教能夠在社會變遷過程中與時俱進，不斷地進行自我革新與發展。佛教作為一個龐大而鬆散的社會文化組織，是由成千上萬座佛教寺院、精舍和居士林等各種組織共同構成，如果沒有一套合理完善的組織管理制度，各種佛教組織能夠持續運行則是無法想像的，或者說是不可能的。因此，對於佛教而言，管理制度是佛教組織存續和運行的前提，也是佛教文化得以存續和發展的基本保障。「清規戒律」就是中國漢傳佛教在歷史上形成的一套組織管理制度。
當代日本佛教的現狀及課題—以曹洞宗的地方寺院為例
【戒住則僧住，僧住則法住】
線上閱讀 【戒住則僧住，僧住則法住】 中國社會科學院黃夏年教授，指出「戒住」是僧團之根，寺院之本，只有抓住了「戒住」這個根本，僧團才能安定團結，寺院才有更大的發展。 影片點閱：https://youtu.be/Gf_-8LEpN5o 全文詳閱：https://lurl.cc/zw9yVs 中國社會科學院黃夏年教授，指出「戒住」是僧團之根，寺院之本，只有抓住了「戒住」這個根本，僧團才能安定團結，寺院才有更大的發展。 佛光山人間佛教研究院.....
與時俱進的佛教革新運動
事實上，任何一種思想、理論，或者說哲學，如果只是侷限於封閉的團體、學派、宗派，或者說，如果佛教的思想不能走出教團和寺院，不能實現自身的社會化，就不能發揮它的社會作用，也就不能成為社會思潮，推動社會的前進和發展。
印度佛傳圖的象徵藝術
佛一生的事蹟，被印度的藝術家及佛教的僧侶們，雕刻描繪在寺院石窟之中，具有長達一千多年的歷史，可追自西元一、二世紀的印度貴霜王朝(Shunga) 到九世紀末的帕拉王朝 (pala)。佛傳的主題深深地吸引著藝術家們，如像當時佛教的信眾，對於佛教犧牲奉獻的熱誠，佛教藝術的盛況就像這豐富的遺產般瑰麗奇偉。藝術家和僧侣們從早期佛教文學中文學尋找題材，雕刻描繪在佛塔浮雕或石窟壁畫上，使整個佛教藝術呈現磅磚的氣勢。
再現佛法真義，回歸佛陀本懷——讀星雲大師新著《佛法真義》
人間佛教就是真正的佛教。它不僅僅是一個佛教界提出的口號，也不僅僅是一個時代的主張，它是佛教形成以來就擁有的弘法利生的實踐方式，也是一種新型的思想體系與信仰結構。 真正的佛教就是人間佛教。因為人間佛教把出家和在家、出世和入世、寺院和家庭、山林與都市、男眾與女眾等等一切都融合、完整、圓滿了。為此，能夠體現這種圓滿、完整與融合的實踐體系的思想與信仰，就是最能有利於當代人間社會的佛法真義。
再現佛法真義，回歸佛陀本懷——讀星雲大師新著《佛法真義》
人間佛教就是真正的佛教。它不僅僅是一個佛教界提出的口號，也不僅僅是一個時代的主張，它是佛教形成以來就擁有的弘法利生的實踐方式，也是一種新型的思想體系與信仰結構。 真正的佛教就是人間佛教。因為人間佛教把出家和在家、出世和入世、寺院和家庭、山林與都市、男眾與女眾等等一切都融合、完整、圓滿了。為此，能夠體現這種圓滿、完整與融合的實踐體系的思想與信仰，就是最能有利於當代人間社會的佛法真義。
