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人間淨土與彌陀淨土
我從小就皈信佛教，在僧團裡，每天早晚課誦、逢人見面，都要稱念「阿彌陀佛」，好像佛教的教主是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛已經退居到佛教的幕後。 後來，我知道太虛大師等人，都是倡導人間佛教，人間娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，我才恍然明白，佛教的中心領導者，應該是釋迦牟尼佛。所以我曾經在年輕的時候，也不自量力的寫過《釋迦牟尼佛傳》，就更進一步的知道，佛陀是人間佛教的教主，也是我們信仰上的領導中心。
我們都是龍的傳人
從《金剛經》「無相觀」看「星雲模式」 人間佛教的思想與實踐
針對清末明初佛教界的亂象，太虛大師（1890-1947）提出了「人間佛教」思想，在太虛大師、印順法師（1906-2005）、趙樸初居士（1907-2000）、星雲大師1927-2023）等幾代佛教人士的推動下，「人間佛教」思想的影響力日益擴大。星雲大師的人間佛教思想和實踐被讚譽為「星雲模式」。本文從星雲大師的平等觀、教育觀、世俗觀切入，結合《金剛經》的「無相觀」，梳理、提煉星雲大師在兩性平等、僧信平等、宗派平等、宗教平等、興教辦學等諸多方面的獨特性。星雲大師在其〈真誠的告白――我最後的囑咐〉總結自己的一生：無住生活、無我度生、無為而治，「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」、「以出世的思想做入世的事業」，這正是《金剛經》的「無相觀」。可以說，星雲大師踐行了他以16 個字總結的《金剛經》主旨，即：「無相布施，無我度生，無住生活，無得而修」。
理解人間佛教本質與內涵的「四大視域」
從「歷史視域」、「現代性視域」、「中道視域」與「中國化視域」這四大視域出發，可以較為全面系統地理解人間佛教的本質與內涵，並有助於釐清人間佛教不被人理解的一些問題。從整體佛教史的歷史視域來看，佛教的「人間性」一直存在於佛教發展的不同歷史階段，是佛陀本懷的應有之義，因此可以說「廣義的人間佛教」貫穿了整個佛教發展史。從現代性的視域出發，我們看到佛教界特指的、由近代太虛大師提出的「人間佛教」身處「傳統」與「現代」轉換的特殊歷史時代，這一現代性背景賦予了近現代人間佛教的具體社會性內涵。從中道的立場出發，可以熄滅眾多關於人間佛教的爭議性話題。人間佛教雖立足於人間，卻願景於超越，因此人間與非人間、生與死、苦與樂、消極與積極、虛無與增上，乃至人間佛教與其他類型佛教，皆可圓融於中道之中。從中國化的視域出發，我們可以看到「人間性」既是佛陀的本懷，也根植於中華本土文化的基因與血脈之中，人間佛教之所以能夠成為中國佛教的主流思潮與實踐形態，其本身就烙印了佛教中國化發展的軌跡。
變化的人間、複數的人間、競爭的人間─記參加《星雲大師人間佛教傳燈錄》新書發布座談會
2024年底，我初訪佛光山佛陀紀念館，相當偶然。走過大門廣場，穿越禮敬大廳，成佛大道引領我的視野向上開展。綠草綿延，佛光大佛座落遠方，兩側八座寶塔高聳，菩提樹夾雜其間，匯聚成雄偉壯闊的地景，崇高的美感讓人讚歎。
準確傳承大師教法的精髓─ 如是我讀《星雲大師人間佛教傳燈錄》
人間的大菩薩—我們的老奶奶
我們為什麼選擇艱難的路—談談佛教學系行門書院教育的理念
我為什麼每天誦讀《金剛經》
我今天吃素！
