站內檢索
從韓弁智造佛像看一佛二菩薩造像流傳背後的佛教「人間性」
自佛教從印度傳來,佛教造像也一傳入中國,以石窟為主要建造場所。隨著佛教在中國的發展,佛教造像的材料和載體也逐漸豐富和發展。韓弁智造佛像上清晰記載建造時間和發願的主人公,是研究唐代佛教造像以及一佛二菩薩造像的有力考證。研究表明,佛教誕生初期的印度已有「人間性」造像。佛教傳入中國後,歷代能工巧匠更是對「人間性」造像進行修改和發展,使其符合中國式審美,表現中國本土文化和信仰。
「人間佛教」視域下的大足寶頂山石刻藝術研究
大足石刻是中國佛教發展史上的一個重要文明成果,作為佛教造像石窟,在表達自身的宗教教義的同時,又暗含中國傳統文化思想。在藝術作品的表現上,引入了諸多世俗生活元素,就造像本身而言,其「人間性」主要表現在創作題材及藝術風格的世俗化。而從其背後的文化內涵來看,不僅是佛教文化對於中國社會文化的渗入,同樣也是其與中國傳統價值觀的融和,對於「人間性」的追求,使得大足石刻產生了獨特的藝術文化魅力。
中國佛教的生活世界及其民間民俗化向度——以江南「寺-鎮」關係為例
與取捨態度迥異於佛教知識份子所理解與信仰的方式。對於民間來說,薄於義理而重視佛教的生活化是其特點,佛教在民間已經進入到百姓婚喪嫁娶、節慶娛樂的日常生活之中,其表達形式是基於因果、靈驗為核心的敘事,輔以佛教造像、抄經、刻經、世俗故事、俗講、說唱、平話、戲曲、變文、寶卷、符咒等形式,具有儀式化、生活化、倫理化、功利化等特徵。本講座以江南地區的「寺-鎮」互動關係的生活史為例,來具體論析中國佛教在民間的生活世界及其民俗化向度與特徵。在此基礎上,進一步從「佛教信仰生態關係」的角度探討中國佛教的不同信仰層次、信仰階層以及信仰類型的差異性與生態一體性,並從人間佛教的發展視野來討論其應具的對待佛教民間民俗化之.....
佛教造像之「人間性」研究
自佛教從印度傳來,佛教造像也一併傳入中國,而以石窟為主要建造場所。隨著佛教在中國的發展,佛教造像的材料和載體逐漸豐富。研究表明,佛教誕生初期的印度已有「人間性」造像,佛教東傳後,中國歷代能工巧匠更是對「人間性」造像進行修改和發展,使其符合中國式審美,表現中國本土文化和信仰。