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人間佛教的女性觀——以星雲大師為主的考察
就理論與制度兩層面比較之，很顯然地可以看出：星雲大師佛教女性觀的特色與重點，大致上落在具體制度的實踐上。其理論見解多從人情事理角度著眼，較為感性動人。然此亦 為其「人間佛教」之特色，以不重理論，以重生活化、人間化為其宗旨，反而彰顯佛光山在叢林制度與組織方面的嚴密與健全。 星雲大師的佛教女性觀，不論在佛教思想史上，或者中國婦女運動史上，乃至當代宗教發展上，實居於承先啟後的歷史關鍵性地位。
我看人間佛教
本文試從歷史的發展演變，說明人間佛教在當代的必然性。二十世紀以來海峽兩岸人間佛教的興起及以佛光山為中心的人間佛教弘揚繁盛，其實質就是漢傳佛教人間化在當代的復甦。自從譯經開始，印度佛教在中國就開始了在地化進程，這一進程是和中國文化相互衝突、相互融和的過程，而人間化是推動這一過程的核心動力。從華夏宗教發展歷史，無論禪宗、南宋朱熹、明王守仁等儒家心性說，無論佛教的漢化，還是三教合一說的盛行，乃至民間宗教的興起等，都難以迴避社會人生或人間塵世的因素。清末民初，太虛大師提出人生佛教就是對治時弊的解藥。今天台灣人間佛教的發展本質上就是宋代禪佛教在當代的復甦，其核心內涵就是人間佛教。從佛光山四大宗旨的發展事業，總結得知佛光山人間佛教代表了近百年來最有意義的中國佛教復興潮流，也體現了未來中國佛教進一步走向現代化、走向世界化的一個重要趨勢。
《佛光教科書》「人間性」與現代化淺探
上個世紀末，星雲大師為了更好地推廣普及他終生提倡的人間佛教，主編一套《佛光教科書》。這套教科書是以亟需了解佛教的初學者作為主要讀者對象，因此內容的設計著重在強化佛教基本知識，系統地完成了對佛教、佛法、僧徒、行證以及佛教歷史發展、宗派源流、基本佛學常識、佛學與世學、實用佛教、佛光山人間佛教的概要介紹，還包括對世界其他各類宗教發展的簡述，内容全面概括，同時又具備誘發式探討。它體現叢書作為「教科書」的特點，成功地實現了對現代人間佛教的闡揚宗旨。這體現了星雲大師作為一代佛學宗師立足現實、弘揚佛法的殷切情懷。本文對《佛光教科書》的成書過程及其內容設計，進行粗略地回顧和簡單地梳理，並對書中所體現的人間性與現代性的特點加以淺探。
佛教現代化及其「社會理性」—基於星雲大師和佛光山人間佛教的考察
社會的現代化進程與宗教發展連繫緊密，借助馬克斯．韋伯的宗教理性化相關論述，有助於探討現代化與當代佛教的多重互動關係，即佛教現代化與佛教「社會理性」的關係問題。佛教的「社會理性」是指以無緣大慈、同體大悲的佛教共同信仰為基礎，以「功德共同體」為信仰行動中心，經由信仰方式與信仰實踐，所形成的普遍性信仰和制度化實踐特徵。星雲大師和佛光山的人間佛教，以其獨到的理念與實踐，極大促進佛教的現代化，發揚佛教的「社會理性」，從而構成一種具有社會理性的、個人與社會共修共業的、共同認同佛光山人間佛教理念的佛陀信仰共同體。因此，佛教「社會理性」的生成，既是佛教現代化的內在需要，亦是佛光山人間佛教「共修淨化人心」與社會宗旨的社會學本質。藉此亦可反思馬克斯．韋伯的宗教理性化範式。
傳統與發展─關於未來佛教的幾點思考
未來的佛教是個未知數，實在不好說，但又不能不說，因為確確實實存在著一個佛教在未來究竟如何的問題。自從現代文明在西方興起之後，古老的東方文明受到了嚴重的挑戰，而且隨著現代社會在全世界的迅速發展，東方文明的危機日趨加劇，具有三千五百年歷史傳統的佛教能否經受得住現代文明的考驗？能否與現代社會相協調？在未來是存是亡？命運究竟如何？這是近代以來長期困擾人們的一個重大而嚴峻的問題，也仍然是今天更要審視反省和加以深思的問題。
研究員-邱永輝
中國社會科學院當代宗教研究研究室主任 邱永輝 中國宗教國情調查研究 印度教民族主義研究 南亞宗教發展態勢 《現代印度的種姓制度》(1996，四川人民出版社) 《印度世俗化研究》(2003，巴蜀書社) 《印度宗教多元文化》(2009，社會科學文獻出版社) 《印度教概論》(2012，社會科學文獻出版社) 四川大學中國南亞研究中心副主任 中國社會科學院研究生院 史學碩士
有關宗教法答問
宗教信仰是跨越國界的，它具有安頓人心與促進和平的社會功能。但是，台灣擁有多元的宗教信仰體系，而且各宗教發展快速，常有假藉宗教的名義進行詐騙、脫序的事件發生；對正信的宗教團體造成莫大的傷害，也讓國家付出許多社會成本。 宗教沒有離開國家，並非法外之民；應該接受國家的法令規範，所以宗教立法是勢在必行，且為當務之急。藉由宗教法的立法，可以整合並發揮各宗教的力量，其力量之強大、影響之深遠，更甚於軍事、政治、經濟等層面。
