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「望海明珠 信仰與生活的同城相約」線上講座16、17日中英首播
之路》中英文專書，詮釋「佛教大圓環」，此研究勘查7個國家，8個物質文化遺產，逾百個佛教遺址。逾百人的研究團隊，最多元的考察視角，包括考古學家、博物館工作者、基因分析家、冶金分析家、藝術史學家等。融貫南北傳佛教型態，呈現「海上佛教地圖」路線上的佛教文化遺址與文物。 聯合國教科文組織已認定「海上絲綢之路」，想了解：佛教海線絲綢之路其背景、意義和重要性嗎？海上絲綢之路與內亞商隊絲綢之路連結，如何成為佛教弘傳的「大圓環」？連結歐亞大陸廣大區域，是誰在主導佛教的廣布流傳？印度當時沒有留下海上航行路線的任何文獻記載，那我們是如何知道海線佛教的呢？佛法由印度沿著大圓環線弘傳過程中，如何傳給不懂得梵語或印度語.....
When Mahāyāna Meets Theravāda: Humanistic Buddhism’s Challenges and Opportunities in Myanmar
From 15 to 17 February 2017, the United Association of Humanistic Buddhism of Chunghua (Zhonghua renjian fojiao lianhe zonghui 中華人間佛教聯合總會) organized a visit to Myanmar for a three-day meeting regarding harmony and dialogue between Mahāyāna and Theravāda Buddhism (Liang’an nanbei chuan fojiao ronghe jiaoliu fangwen zhi lu 兩岸南北傳佛教融合交流訪問之旅). As well as being noteworthy for uniting Mahāyāna and Theravāda Buddhist Schools, this crosstraditional exchange was important due to the involvement of the National Saṃgha Committee Chairman, Venerable Bamaw Sayadaw Dr. Bhadanta Kumarabhivamsa; other well-known senior Burmese monks; and Myanmar government officials. During their stay in Yangon, the monastic delegates joined in various activities including the Thousand-candle Offering, a forum on Educational Exchange on Mahāyāna and Theravāda Teachings, and visits to monasteries, Buddhist educational institutions and sites of historical interest in the company of Burmese monks and laypeople. Additonally, Tipitakadhara Sayadaw U Sundara guided them in the Vipassanā Meditation. To an extent, then, the group of delegates from Taiwan and Mainland China experienced Theravāda practices. Afterwards, Ven. Foxing from the Buddhist College of Minnan and Julia Jin, president of the Merit Times, each wrote on the possibilities for Mahāyāna and Theravāda union in the house periodical of the Fo Guang Shan Institute of Humanistic Buddhism.
現代泰國上座部僧團教育的兩次更革 附論：與台灣佛光山教育作對比
泰國佛教僧團在現代南傳上座部佛教當中，可以說，已經在由傳統到現代的轉型歷程中取得初步的成功。在此一初見成效的轉型中，僧團的宗教教育扮演非常重要的角色。它本身既是轉型的其中一個關鍵環節，但同時也是推動僧團轉型的主要動力與手段之一，泰國上座部在僧侶教育上，採取傳統與現代雙軌並行的方式，既有僧團傳統的叢林教育，亦同時採納現代社會的大學觀念及制度。本文即以此為主題，討論現代泰國僧團教育的演變及其與社會的關係。並且在最後的附論環節與台灣佛光山教團的佛教教育作扼要的對比，有助彼此的理解，拉近南、北傳佛教之間的距離。
從《佛說吉祥經》再論人間佛教的學理 依據―兼涵《吉祥經》語文學分析及 《吉祥經．義注》漢譯（上）
本文的核心旨趣是思考《吉祥經》與現代人間佛教理論關聯性的問題。文章提出可以從以下五個方面考量這種關聯性：（一）南北傳佛教都有《吉祥經》古老的經典傳承，（二）《吉祥經》義理建構視角及問題意識的特殊性，（三）《吉祥經》三十七種「吉祥法」的義理體系及價值旨趣，（四）中華文化與印度文化共用深厚的吉祥意識與吉祥智慧，（五）近現代中國佛教重新引入與修學《吉祥經》的努力。本文基於以上理由，系統而深度地探索了《吉祥經》的佛法價值及其對現代人間佛教的學理意義。為了討論的嚴謹性，本文也提供了基於巴利文《吉祥經》頌文的語文學分析，並把傳為覺音尊者所寫《小誦‧ 吉祥經‧ 義注》頌文部分首次予以全文漢譯。
同中有異，異中有同——南北傳佛教的融合
中國佛教階段性的發展芻議
佛教發源於印度，經過二千五百餘年的流傳，到了現在廿一世紀，已經成為世界最大的宗教之一。當十三世紀之後，佛教在印度因「印回之爭」而同時遭受兩教的排斥，致使佛教在印度沒落。所幸早在西元前二四九年，阿育王派遣了上千名高僧，包括他的太子摩哂陀與公主僧伽蜜多，分南、北往國外傳播佛法（見《善見律毗婆沙》）。其中，南傳佛教一直囿限於南亞諸小國，而北傳佛教自從傳到中國以後，由於漢魏東晉南北朝時代的譯經，以及隋唐的八宗成立，大放光彩，影響最為深遠。進而中國佛教傳入日本、韓國、越南，乃至西方國家；漢傳佛教在佛教史上，對全世界一直扮演著承先啟後的重要地位。
對話與交流——南北傳佛教的融合之旅
南北傳佛教相會──人間佛教於緬甸之挑戰與契機
大乘佛教和南傳佛教的對立關係從早期佛教時期延續至今，不易解決，但過去數十年間，南北傳佛教的文化交流與互助合作之活動，甚至逐漸在跨傳統理解和溝通上有所突破。在這樣的現實背景之下，本文依據筆者最新的田野調查資料和已有的相關文獻，略述人間佛教在緬甸的挑戰和可能的發展潛力。
