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【好書分享】《佛法真義》英文版第六冊壓軸出版 多元主題呼籲實修
如，〈僧制改革〉、〈以清規代替戒律〉、〈課誦的改良〉、〈耶輸免難消災障〉、〈寺院興學〉從與時俱進的角度，討論各種改革的必要與時代意義。〈宗教立法〉、〈國家與宗教誰大？〉則針對宗教立法提出建言，引導讀者思考如何將佛教智慧應用於當今的世界。 最後，亦有多篇文章談論佛光山人間佛教的現代化傳播形式及其重要性，目的即是為了讓人懂，並能自然地落實在生活中。〈以音聲作佛事〉闡明透過梵唄、歌唱等方式，可以讓佛法更容易琅琅上口；〈說唱弘法〉強調無論用什麼曲調，只要有人喜歡，能聽到佛法，都可作為弘法說唱的材料，並從說唱擴大到各種音樂和體育項目。〈春聯祝賀〉、〈佛化婚禮〉等篇章皆是佛法與生活結合的實例。 《佛法真義.....
「充滿歡喜」與「如是觀」 ——與讀〈星雲大師如是說〉之感動與思考
星雲大師《佛法真義》的破立之道
星雲大師在〈佛法真義．自序〉的結語中，提及本套書創作的背景及目的，他說：「在中國佛教裡，只有歷代的禪師們還有一些正見、還有一些佛法，其他像三論宗真正佛法的『緣起中道』，反而少人去研究、宣說了。所謂『正道不昌，邪教橫行』，所以，不得不用這一本小書，來提供大家作一點另類的思考。或者有些說得不完全，只有慚愧、懺悔，唯願契合佛心，希望大家對佛法的真義要重新估定價值，也請有心人與諸方大德諒解我的苦心，給予多多指教。是為序。」此段話道出了本書乃是大師面對當代佛教所遇邪教橫行問題的一種回應，而「邪教」在此應指違反佛法緣起中道者，而邪教之所以橫行乃緣於正道不昌，如果正道得以昌盛，則不只是邪教無容身之所，重要的是十方眾生才有正覺的機會。
星雲大師《佛法真義》的破立之道
大師在〈佛法真義．自序〉的結語中，提及本套書創作的背景及目的，他說：「在中國佛教裡，只有歷代的禪師們還有一些正見、還有一些佛法，其他像三論宗真正佛法的『緣起中道』，反而少人去研究、宣說了。所謂『正道不昌，邪教橫行』，所以，不得不用這一本小書，來提供大家作一點另類的思考。或者有些說得不完全，只有慚愧、懺悔，唯願契合佛心，希望大家對佛法真義要重新估定價值，也請有心人與諸方大德諒解我的苦心，給予多多指教。是為序。」此段話道出了本書乃是大師面對當代佛教所遇邪教橫行問題的一種回應，而「邪教」在此應指違反佛法緣起中道者，而邪教之所以橫行乃緣於正道不昌，如果正道得以昌盛，則不只是邪教無容身之所，重要的是十方眾生才有正覺的機會。
佛教未來前途之開展
曾記得，在博士論文答辯時，一位先生向我提出一個始料未及，自然也未認真考慮過的問題。他說：「你認為佛教將來是否還會繼續存在？」坦白地說，我的博士論文研究的是佛學而非佛教，涉足的是歷史而非未來。這個乍看簡單，細品卻難有圓滿答案的問題，教我至今記憶猶新。當時我倉促應對，回答是肯定的，並以恩格斯「謀事在人，成事在天」為立論之依據，指出宗教對超越的追求，對無限的認識，對道德的重建等始終會伴著人生，伴著社會向前發展。以圓融的真理透視人生，將佛法落實於生活的佛教，尤其有其存在的必要和價值。由此一問題為延伸，我開始思考佛教的各項問題。
內心和平與和諧之道 解鎖佛教慈悲與智慧
思，更讓人備受啟發，法喜充滿。 當今社會動盪不安、戰火頻仍，生活壓力與人心紛亂交織，如何獲得內心的平靜？妙光法師分享他曾受一位印度學生提問：「作為一名出家人，您認為自己最大的成就是什麼？」妙光法師反覆思考，希望自己能透過修行達到《金剛經》中的「不驚、不怖、不畏」；無論境遇如何，心中始終保持安穩。這也代表了菩薩的修行，既能自度，也能度他。 妙光法師強調：「我們的痛苦並非來自外界，而是源自於內心的思維。」當面臨挑戰與痛苦時，如何離苦得樂？法師指出，學習菩薩的「十地修行」是解脫的途徑。 在談到「慈悲」時，法師引用了路易斯·蘭卡斯特博士（Dr. Lewis Lancaster）在其新書中指出「慈悲 -.....
《星雲大師人間佛教傳燈錄》座談會基調講演 闡明佛光宗學之十大貢獻
持心保和尚總監修，慈惠法師總指導，佛光山宗務委員會發行，多位大師弟子的集體創作，以學術方法為基礎立論，已經具備佛光宗學的理論範式，並提出般若智慧與善巧方便不二融和，是理解大師人間佛教深層義理金鑰的延展思考。 成功大學副校長陳玉女、中央大學人文藝術中心主任李瑞騰、香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠、法鼓文理學院佛教學系主任鄧偉仁、佛光山南華大學宗教學研究所人文學院院長呂凱文、政治大學宗教研究所所長李玉珍等專家學者，及佛光山叢林學院師生等現場與線上共300多位與會。 結集人間佛教十大貢獻，開創佛光學現在與未來的鉅著《星雲大師人間佛教傳燈錄》，5月10日正式發布和舉行座談會基調講演。晚間於雲來集.....
《華嚴經入門》第九講：十地的實踐
讓我們來談談《華嚴經》七處八會三十四品中，可稱為支柱之一的〈十地品〉。（十地的「地」為梵文 bhūmi 的意譯，這裡指的是菩薩於宗教意義上的依止處。）本書進行到此，讀者們應該看得出來，《華嚴經》是以大型宗教歌劇的方式鋪展，簡單說，就是一部闡釋佛的世界及大乘菩薩行者到達此世界的實踐方法的經典。若要深入思考菩薩修行時可能產生的問題，本品可說是最重要的章節。如先前我們提過的，〈十地品〉原來是一部獨立的經典，即使被收入《華嚴經》以後，《十地經》（Daśabhūmika Sūtra）仍在印度持續流傳了很長時間。
第九屆人間佛教青年學術研討會閉幕 學術研究向前有路光明在望
社會科學院世界宗教研究所研究員夏德美出席閉幕典禮。來自海內外20多所高校29名青年學者及社會各界人士共60餘人亦共同與會。 綜合座談環節，山東大學猶太教與跨宗教研究所博士生郭瑞表示，此次活動帶給他諸多思考，不僅在學術上有所提升，也學習到觀照自身、共鳴他人的處事方法。武漢大學文學院博士生李程蔚認為，這是一次學術的碰撞與交流，更是一次心靈的洗禮與昇華，在活動中獲得友誼與歡喜，帶來前行的力量。 中國人民大學宗教學系博士生邱麗莎表示，星雲大師及人間佛教幾乎與每個學術領域都有接軌，蘊含極為豐富的學術資源，人間佛教的議題也將成為她未來的研究方向之一。福建師範大學文學院博士生齊勝利分享，研討會讓他感受到人間.....
《佛教瞑想論》第二講
前文中提到，「觀」有一類稱作「出入息觀」，從結構上來說，觀察入息、出息的過程可分為所覺知的對象與能覺知的心識作用。所覺知的對象也就是人類感覺的對象，因此與人的六感相對應。 佛教把能覺知的感覺器官叫做眼、耳、鼻、舌、身、意。用現在的話來說，就是視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，至於最後的意，雖然含義不盡相同，姑且用意識來指稱。六感分別產生見形、聞聲、嗅香、嘗味、觸摸軟硬和思考等行為。
