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見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
長養願力、以智慧施予無畏，如此便能帶著自己和眾生脫離生死苦惱，在任何因緣都能隨緣自在。 人間佛教具有喜樂性、時代性、利他性和普濟性等特質，如何讓人們以歡喜的角度來看待感應的事蹟？永本法師強調，理解因果緣起，從而信仰實踐，最後才能無住生心，達到自心與觀音的至誠相應。李世偉則期勉大家做到財施、法施、無畏施，力能所及援助他人，向內獲得自身自在，向外觀聽眾生苦難，成為觀世音菩薩的百千萬億化身。 影片網址：https://youtu.be/HhixZgmMTV0 主持人佛光山叢林學院院長妙南法師 主講人東華大學台灣文化學系李世偉教授 有史可證：觀音信仰的傳承與發展 觀音信仰,佛光山,人間佛教研究院,佛陀.....
「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會
研討會主題: 「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會 人間佛教在東亞與東南亞的傳佈 緣起： 活動連結: 研討會子題: 星雲大師在東亞與東南亞推動人間佛教之影響 佛光山比丘尼在東亞與東南亞推動人間佛教之貢獻 東亞與東南亞之人間佛教的婦女(或性別)議題 東亞與東南亞之人間佛教的社會關懷與救濟 東亞與東南亞之人間佛教的管理文化 東亞與東南亞之人間佛教的現代經濟觀 東亞與東南亞之人間佛教的社會環境、環保議題 東亞與東南亞之人間佛教的護生與動物權益 東亞與東南亞之人間佛教與非政府組織(NG.....
總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
內在超越與完全他者 —星雲大師人間佛教思想的特質及其他
隨著現代化的進一步發展，西方現代化模式將在全球複製的樂觀主義理念破滅，代之而起的是對現代化全球發展的不均衡性、異質性的研究和多元現代性的模式的建構。多元現代性的支持者們又紛紛回到軸心文明尋求資源。 星雲大師認為，人間佛教是回歸佛陀的本懷，關懷人間，關懷內在，並在現代性精神的視野下重新闡釋自己的超越性面向，即從佛陀實體化、神化的超越維度轉向現代人自我解脫、自我提升、自我淨化的超越維度；並在此詮釋下，重新建構內在―人間與超越互動的理論實踐模式，即眾生的解脫是在其不斷的自我覺悟與持續的度眾實踐中即此實踐過程而實現的。在此過程中，依據人人都有佛性，遵循佛陀三法印、緣起、因果等教導，自覺自己的本來面目（清淨佛性）保證了隨機度眾具有神聖性而不流於庸俗化、世俗化；而隨機度眾、不捨一切法的修行則是眾生獲得究極解脫的必備且唯一資糧。 在論文的最後，筆者表達了對於內在超越作為解脫、超越的唯一模式的隱憂。
從「山林佛教」走向「人間佛教」的弘法精神 ――星雲大師「同體共生」的菩薩道理念
本文主要從太虛大師提出的「人生佛教」、「人間佛教」談起，並反省從「山林佛教」走向「人間佛教」的內涵。本文提出人間佛教於二十世紀三〇、四〇年代之際，是一個共構性的思想結構，當時佛教界僧俗二眾，不約而同地對此思想信念產生共鳴，與當時佛教腐敗有關。拋棄鬼神的宗教是共識，星雲大師進一步斬釘截鐵地表示人間佛教即是佛教，乃至是佛教的全部，徹底地實踐「此地此時此人」的理念，並闡述「人間佛教」的菩薩道精神。星雲大師的「人間佛教」思想建基於《華嚴經》，依華嚴思想來建構他的「同體共生」的理念。「同體共生」之理念即是由因緣觀作為法理依據，大師透過善巧方便，以現代人的語言，闡述緣起性的佛法要義，並強調「人間佛教」行者最終須體解中道緣起的空性。
我對星雲大師人間佛教的四個理解
我自己能夠接觸星雲大師「人間佛教」思想，其實也是直接受惠於大師及佛光山文教事業的推展。大師創辦的佛光山在香港中文大學設立「人間佛教研究中心」，該中心舉辦了「兩岸三地青年佛教學者研討會」，六年前，我以在讀博士生的身分參加了那次盛會，不僅聆聽了法師們、學者們對「人間佛教」的學術討論，更是認真的跟著大家參訪了佛光山在香港的道場──「佛香講堂」。「佛香講堂」也是我第一次接觸到的不一樣的佛教道場──都市寫字樓裡的非傳統廟宇的道場，沒有高大輝煌的屋化建築，人和物都異常的簡約，卻無時不刻地散發出沁入身心的清淨與慈悲！我還清楚的記得當時接待我們的是滿蓮法師，法師為我們一行開示並給我們介紹了佛光山大致的情況，臨別時還給每人一一贈送了《普門學報》和《星雲模式的人間佛教》等。那次參訪，給我印象太深刻！才真正的意識到佛教可以這樣深入今天如此現代的生活中，可以這樣讓人充滿歡喜！有了這個緣起，在此後的學術研究中更多了我對當下的人間佛教的關注和理解。
人間佛教慈悲的理論基礎
慈悲是佛教的最大特色，佛教講對所有的眾生都要慈悲。佛教也認為「無明」是人生一切煩惱的根源，人都是由於「無明」而做了錯事，因此佛教教導我們對一切有情生起慈悲之心。如果一個人生來就是惡人，我們就不可能生起慈悲之心。本文以緣起論的觀點，說明人所做的錯事都是由於「無明」，所以我們要向所有的眾生修慈悲之心。只有這樣，我們的社會才能沒有鬥爭，世間才能沒有戰爭。
略論早期瑜伽行派佛教思想的人間性
瑜伽行派的唯識學，「唯」是指修行者個人的心識，是從各人心識為起點的認識論而開展出來的對於染淨緣起的教法，所以其底層邏輯就是基於現實人生的認知作為出發點，在個人的道德修持、社會的建設淨化方面達到圓滿的程度，真正實現「心淨則佛土淨」的人間淨土境界。因此瑜伽行派在宣揚佛陀教法的過程中，針對性地在利益安樂、方便善巧、人間正行等幾個方面提出了獨特的見解，以維護佛教思想的始終如一以及突顯自身學派的獨特價值。 瑜伽行派經歷了奠基、興盛至衰微的整個發展演變過程，學派中對於佛教思想和實踐的探討，也經歷一個發展和完善的階段，最終形成了以唯識為中心的觀行體系。本文試圖探尋早期瑜伽行派在思想與行持兩個方面，側重於人間性這一方向上的理論和實踐之要素考察。
