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將佛教信仰深植於人間關懷— 印順導師「人間佛教」思想脈絡淺探
人間佛教早已成為當代漢語語境下佛教信仰者頗具共識性的信仰模式。然而，對人間佛教思想的提出，乃至於其最為真實的內涵與本質，尤其是其所具有的，對中印佛教演變過程中所產生的偏離佛陀本懷、背離佛法正義之信仰形態的反省功能，似乎或是無意之遺忘，或是故意之忽視，則是導致當代人間佛教信仰模式，在實踐中未及釐清化導世俗與附庸世俗的界限，出現迎合世俗而陷於庸俗，倍遭詬病的窘境。事實上，作為當代人間佛教學理的架構者，印順導師的人間佛教思想體系及其學理架構，無論是從其形成、發展及弘傳的脈絡而言，還是就其人間佛教思想的核心觀念、構成要素而言，均體現出回歸佛陀本懷、彰顯佛法正義之宗旨，正本清源堅守「以人為本」之宗趣，湧流著其關懷成佛之道落實貫徹於人間的不倦悲願。
星雲大師人間佛教對傳統佛教的修正
星雲大師的人間佛教是一個以菩薩道作為基礎而展開的佛教，其特殊性在於以悲智完成佛教的現代化與人間化。在人間化的層面，大師希望將人的一生都包含在佛法的薰陶範圍內，從歷程而言，舉凡人的出生、命名、成年乃至結婚以及最後的喪葬禮，無一不和佛法結合。從行事為人而言，不論行為、語言與意念無一不接受佛法的教導，這就是活在人間佛教中。
星雲大師的人間佛教道次第思想研究
佛法以修證為本，人間佛教也不例外，道次第的建設可以說是人間佛教的基本任務。星雲大師大師弘揚人間佛教，本著契理契機的原則，努力建設適應現代社會的修道次第。強調先入世後出世的修行原則，並在這一原則下提出苦為增上緣並非真目的、先生活後生死、先結人緣後成佛道等修行方法，並將其貫徹於五乘佛法的道次第之中。
星雲大師人間佛教佛性論思想初探
星雲大師將「人間佛教」上溯至佛陀，指出在人間成佛的現實性，和必要性，他將「人間佛教」思想予以現代化、生活化，以建設人間淨土為學佛修行的根本。可以說，星雲大師人間佛教的佛性論思想，不僅繼承了「眾生皆有佛性」的大乘佛教佛性觀，而且繼承了「人成即佛成」的人間佛教佛性思想，並最終形成了自己的新的佛性論思想。即在成佛的之路上，不倡頓悟，主張漸修；不倡出世，主張成佛不離人間；不倡自利，主張空無私我，方能成佛，和不建設人間淨土便不成佛的佛性論。
人間佛教的神聖性
「人間佛教」的神聖性在什麼地方呈現？這是大家都很關心的問題。在中國傳統的佛教教義裡，彼岸的神聖性一直深藏在人心之中，或許，任何宗教都把未知的未來寄託於「彼岸」，這是神聖性的表徵。神聖性的無限與「此岸」娑婆的有限，形成強烈對比。佛教教導眾生要去除貪瞋痴，以獲得煩惱解脫，不再六道輪迴。輪迴的盡頭是超越三界，能夠跳脫六道輪迴，就是世俗的最後階段，一步跨向神聖。這種力量對眾生而言是偉大的，也是所有佛教信眾所應趨向的終極道路。 所謂「人間性」，必然是以「人間」作為成佛的實踐場域，因在「人間」修道的種種過程，使得「人間」具有「神聖性」。佛陀作了示範，修行在人間，實踐菩薩道亦在人間，「人間佛教」並非一般所論缺乏「神聖性」。而且，「神聖性」亦非必定在「彼岸」的他方佛國淨土才具有；在「此岸」修行，最終目標是成佛，不離人世間，回歸佛陀本懷，因而，亦然具有「神聖性」。
人間佛法——從《真現實論》到《佛法真義》
《真現實論》（1927年10月在杭州靈隱寺撰著）是人生佛教的理論倡導者太虛大師最重要的理論著作之一。太虛大師對人生佛教理論構建，並不是一時一地的應機說教，而是基於一種全新而系統的理論闡述。其具體標誌，就是更為完善地提出了即人成佛的真現實論。而太虛本人更是自許為「即人成佛的真現實論者」。
人間佛法——從《真現實論》到《佛法真義》
《真現實論》（1927年10月在杭州靈隱寺撰著）是人生佛教的理論倡導者太虛大師最重要的理論著作之一。太虛大師對人生佛教理論構建，並不是一時一地的應機說教，而是基於一種全新而系統的理論闡述。其具體標誌，就是更為完善地提出了即人成佛的真現實論。而太虛本人更是自許為「即人成佛的真現實論者」。
「佛說的」與「人要的」——《人間佛教佛陀本懷》的教義新詮與弘傳法門
星雲大師長年致力推行人間佛教，辛勤筆耕，於豐沛著作中，《人間佛教佛陀本懷》集中闡述人間佛教的根源與特性。從人間佛教四大宗要之「佛說的、人要的、淨化的、善美的」來看，大抵不離「契理」與「契機」的範疇，就嚴格意義來論，「佛說的」與「淨化的」屬於「契理」，「人要的」與「善美的」屬於「契機」。《人間佛教佛陀本懷》主要彰顯佛陀教法是建立在「佛說的」與「人要的」之基礎上，進而開展「出世」與「入世」的大乘菩薩行。然而，星雲大師亦彰顯「人間的佛陀」與「佛陀是人，不是神」，進而證成佛教「人間化」的可能，此為人間佛教的理論根源。謹就所知，分三層次闡述。
略論星雲大師人間佛教思想的人文精神
「人間佛教」的概念最早是由民國時代佛教革新運動的宣導者太虛大師提出來的。太虛大師目睹清末以來中國佛教的衰敗落後，主要表現為寺廟常常依賴經懺法事―超度亡靈的收入來維持僧團的生存，也就是說，當時的佛教是為「鬼」和「死人」服務的；而釋迦牟尼創立佛教本來是為了解決人生問題，要為活人服務，與世俗社會緊密聯繫，亦即「成佛在人間」，「人成即佛成」，因而積極宣導「人間佛教」運動。
從《星雲禪話》探究佛光人間生活禪的內涵及實踐
本文分從「佛法在世間：《星雲禪話》的人間佛教內涵」、「不離世間覺：《星雲禪話》所呈現的生活實踐」兩個面向，分別論述佛光人間生活禪的內涵及實踐。在人間佛教禪法內涵中，藉由早期（1987）結合電視宣揚讓佛光人間生活禪大眾化的《星雲禪話》版本為研究對象，從「傳播的普濟性」說明星雲大師因應閱聽者所需，透過傳播媒體的推動，將禪帶入每個人的家庭，落實於生活之中，以達成人間佛教的普濟性。而禪法的人間性，則分從「心懷眾生」及「自悟度他」兩點分做論述，認為星雲大師所主張，學佛參禪者須心懷眾生之苦，乃是依循菩薩道的思想而行。在生活實踐部分，則分從「規律、簡樸、惜福的用心實踐」、「生活、生趣、生機的權變妙用」兩個面向，探究依戒生活、知足澹泊乃是實踐生活禪法的要旨。而禪師的立破善巧，所引導眾生見性成佛並能濟眾度眾，可見諸禪法運用的權變妙用。
