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星雲大師《佛法真義》的破立之道
大師在〈佛法真義．自序〉的結語中，提及本套書創作的背景及目的，他說：「在中國佛教裡，只有歷代的禪師們還有一些正見、還有一些佛法，其他像三論宗真正佛法的『緣起中道』，反而少人去研究、宣說了。所謂『正道不昌，邪教橫行』，所以，不得不用這一本小書，來提供大家作一點另類的思考。或者有些說得不完全，只有慚愧、懺悔，唯願契合佛心，希望大家對佛法真義要重新估定價值，也請有心人與諸方大德諒解我的苦心，給予多多指教。是為序。」此段話道出了本書乃是大師面對當代佛教所遇邪教橫行問題的一種回應，而「邪教」在此應指違反佛法緣起中道者，而邪教之所以橫行乃緣於正道不昌，如果正道得以昌盛，則不只是邪教無容身之所，重要的是十方眾生才有正覺的機會。
攝論「界頌」之研究
牟宗三先生在其書《佛性與般若》中，批評真諦對界頌所作的「界」五義及其所引經證為自己所增加，非《攝論》正義; 而其以阿賴耶識說界字，阿賴耶是「以解為性」，乃是不知賴耶緣起與如來藏緣起之分別，故對《攝論》之詮釋有許多剌謬處. 作者針對牟先生此批評加以辯駁. 作者認為真諦本已有第八識阿黎耶識具真，妄二義的主張，其以五義解釋「界」乃理所當然，非譯者所增. 至於解性黎耶乃新譯家 (一乘家) 所無之思想，「界」之以解為性乃陳譯釋論所詮之義. 不知為何牟先生把「界」當法相宗之阿賴耶或阿陀那來解釋. 且《攝論》雖以阿黎耶為中心，不談如來藏思想，但在世親之釋論中，不管誰所譯皆有「如來藏」義. 作者比較各經各派的相關理論，肯定真諦對界頌之解釋極為正確合理。
六波羅蜜自他兩利之評析
佛教是舉世公認的世界宗教之一，但是佛教的教義和其他宗教教義有所不同。一般宗教把世界歸於一個主宰者，宇宙萬有的來源都是直線的；而佛教把宇宙萬有歸於緣起法，宇宙人生都是圓形的，所謂「無終始、無內外」。其他宗教的信仰者，都是希望祈求神明賜給他們身體健康、長壽富貴、升官發財、多子多孫等；以希求的心態來訴諸信仰，這是人性的脆弱之處，容易養成迷信、執著、貪心，反而造成精神和心性上的貧乏。而佛教是講究「因緣果報」的宗教，佛教的信仰是建立在理智上、慧解上，不但透過智慧的開展，找回自心本性，發掘心裡的能源寶藏，明白一切緣生緣滅等道理，讓自己從愚昧中清醒過來，從束縛中解脫出來，從短暫裡找尋到永恆，建立一個歡喜自在的人生，所以佛教主張：從自己的行為所作，而能獲得自我的解脫。
《佛教海線絲綢之路》新書分享 蘭卡斯特教授親述研究里程碑
蘭卡斯特教授親述研究里程碑 《佛教海線絲綢之路》英文新書分享會7月17日至18日線上舉行，由佛光山人間佛教研究院副院長妙光法師訪問作者路易斯．蘭卡斯特教授（Dr. Lewis Lancaster）研究緣起、海陸絲路的連結、「佛教大圓環」等八個問題，教授的精闢回答開闊聽眾對佛教弘傳歷史的視野，也為二十一世紀佛法弘揚帶來新啟發。 首先問到研究佛教海線絲綢之路的原因，蘭卡斯特教授表示，多年前在南印度看到關於佛教的考古問題，意識到海上佛教的傳統確實存在過，然而資料極少，因而引發研究動機；帶領團隊描繪精準地圖，實地考古研究，並整合各領域的研究文獻與成果。 關於海上與陸上絲綢之路的連結，蘭卡斯特解釋道，佛.....
佛教的自我教育與生活實踐——以天臺宗二十五方便為例
人類從小到大就不斷地自發性的自我認知、自我學習、自我修正，以解決在成長過程中所遭遇的種種困境與疑惑，只是每個過程的學習對象或目標有所修正罷了。從自我認知「我 可以將自己塑造成什麼樣的人？世界與自我是什麼樣的關係？」到自我學習、修正，就是一個全程自我教育的過程。 雖然，佛教說「無我」，似乎與「自我學習」等概念相互違背，但別忘了佛教未曾離開人間，而說「人成即佛成」。此中的「人成」不是指他人，而是指「如佛一樣成就的『自我』」。 想要如佛陀一樣，必先要知道佛陀是如何成就的方法，再起而效法之。而「無我」正是要破斥有一夜郎自大、固步自封的「自我」；要強調有一願意反省、修正、開發潛能的自我，成為一位既善於調御自我，也善於引導他人的「覺者」，此「覺者」即是「佛成」。至於，成就「覺者」的方法可散見於三藏十二部，這種學習不是知識的累積，而是生活的實踐。 本文以天台智者大師「二十五方便」來談佛教自發性的自我教育觀是完成自我的基礎，因為「人成」無它途，只有從自我改變開始。當代西方思潮有逐漸向東方思想靠攏的趨勢， 故本文也藉由傅柯的「自我技術」與賴爾的「實踐之知」來談佛教徒日常生活中自我教育對佛法實踐的重要性，也是「成佛」之全人格教育的起點。
「互聯網+」的網路弘法思惟
近年來，隨著移動互聯網相關技術的快速發展，線上教育呈現出多型態的創新，不再局限於依賴線下學修的一個資源分享平台，因而改變著傳統佛教以法師開示為核心的固定模式，進入了由使用者自主學習、問答與互動、虛擬實境等新的模式，而產生了網路弘法的思惟。佛教洞悉緣起法，其因果脈絡如網際網路，可豎窮三際，橫遍十方，而今「互聯網＋」於二○一五年三月正式成為中國國家戰略，因此筆者試以「互聯網＋」與人間佛教發展，從學佛生活化、網路弘法新常態「普門大開」、人的價值，探討網路弘法的可能思路。
「互聯網＋」的網路弘法思惟
「以文化弘揚佛法」是佛光山的四梁八柱之一，數年前，星雲大師對徒眾開示佛光山第二個五十年弘法計畫，前瞻性地將佛光山媒體事業群包括電視台、報紙、通訊社、廣播電台、網路、雜誌等，統合在「佛光山文化傳播事業委員會」，該委員會還有大藏經、翻譯中心、出版事業等，對外統一形象為「佛光文化」。佛教洞悉緣起法，因果脈絡如網際網路，豎窮三際，橫遍十方，所以佛陀說法非常適合在網路上傳播。「互聯網＋」於2015 年3 月正式成為中國國家戰略，筆者試以「互聯網＋」與人間佛教的發展，探討網路弘法的可能思路。
倫敦大學亞非學院圓桌論壇 探討佛教與人工智能
具備識覺（Consciousness）的可能性，並指出AI僅僅是數據的集合體，或許能透過數據的綜合模擬出某種情感，但永遠無法達到人類所擁有的真正意識。嚴教授從佛教哲學的角度，運用「業」與「十二因緣」的緣起法進一步否定AI具備情感的可能性。妙光法師則巧妙地運用唯識學的「八識」來解釋人的「意識」及「習性」，源自過去世的經驗與感召，這是AI無法觸及的層面。 與談人的專業和深刻見解，精準切入議題的核心，讓聽眾深受啟發，現場不時響起熱烈掌聲。 佛教智慧如何影響AI的發展？AI技術又將如何塑造佛教的未來？AI是佛教的夥伴，還是潛在的威脅？在論壇尾聲，與談人們各自總結觀點。妙光法師表示，「只要在不侵犯、不危.....
