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近代中國《阿含經》的「發現」與人間佛教的發展
漢譯四部《阿含經》在傳統上被視為小乘經典而未受到重視。近代以來，受歐洲、日本學者的影響，中國學者開始重新關注《阿含經》。從二十世紀二○年代起，梁啟超、呂澂、聶耦庚、邱晞明、印順法師等一批中國學者，陸續開始了對漢譯《阿含經》的整理、研究。他們的成果一定程度糾正了傳統上對《阿含經》是小乘經的認識，促進了對《阿含經》的重新重視。隨著《阿含經》的「發現」，近現代人間佛教思潮中的幾位重要代表性人物，都不同程度地從中獲得了人間佛教創立與發展的理論支撐。太虛大師對《阿含經》的認識儘管相對傳統，但也萌生了「人間佛化之原本，可尋之阿含」的認識。印順法師則由《阿含經》開顯出人間佛教思想，通過經典詮釋構建人間佛教的合法性。而星雲大師回歸佛陀本懷，直接從《阿含經》中獲取人間佛教理論實踐的參考和指導。近代中國《阿含經》的「發現」與人間佛教的開展，可以說是並行發生、相互促進的。
人間佛教在未來兩岸文化認同與國際地緣政治中的重要作用
試論星雲大師人間佛教思考的「體系性」 ──以《人間佛教佛陀本懷》為中心
台灣佛光山的星雲大師，在太虛大師的基礎上，對於如何建立當代人間佛教思想提出了持續而全面的思考，為人間佛教的歷史傳統、價值定位、文化成就、社會功能等提出了相當具有「體系性」的理論成果。 如何讓人間佛教真正成為當代中國佛教乃至世界佛教的主流，如何真正引領佛教走進人心、邁向世界，仍然須解決或解答一些頗為重要的思想理論問題。這正是星雲大師在其晚年孜孜關注人間佛教研究的根本情懷。
論星雲大師《釋迦牟尼佛傳》中的佛陀形象
近代中國，在西學東進、民族危亡、社會轉型的背景下，傳統佛教積弊沉重，陷入困境，如何實現佛教的現代轉型與發展，太虛大師提出「人生佛教」的理念，對接現代生活，付諸改革。當代星雲大師繼承太虛大師的精神，力倡人間佛教，長於文化弘法，蔚為大觀。《釋迦牟尼佛傳》是星雲大師文學弘法的代表作，價值豐富，影響廣遠。中國大陸學界主要有吳光正、王一帆予以評論，筆者在前賢考論的基礎上，重點考察佛陀形象的真實性、藝術性與多維價值，以資海峽兩岸共同在民族復興的新時代借鑑佛教文化，以佛教文藝創作豐富大眾的精神生活。
人間佛教與儒佛交融——以太虛和星雲大師為中心
在中國佛教界對人間佛教理論的完善和實踐展開過程中，體現了與儒學思想相融合的特點，雖然在佛教中國化的過程中，曾經歷過儒學化的過程，但人間佛教再次關注到與儒學的思想聯繫，這種融合體現在諸多的方面，此文以比較性的方法，將這種融合歸納為七個方面，即人間佛教的人本特色與儒學的人本主義的融合、人間佛教的倫理思想與儒家的倫理觀的融合、人間佛教的「入世」品格與儒學的入世精神的融合、人間佛教的人間淨土與儒家的大同理想的相融、人間佛教的成佛境界與儒學的成聖理想的相融通、人間佛教的契理契機方法與儒學的經權結合方法的相通以及人間佛教的實踐品格與儒學的重行傳統的相通等等，人間佛教這種儒佛交融特點有其重要的意義。
「中華佛教總會」的成立及其章程研究
近代中國佛教史上曾經有過一個佛教組織林立的時期，而在眾多的佛教組織中，「中華佛教總會」則是最突出的一個。該會的出現，使中國佛教徒最終走上了一個全國性聯合的統一道路，也使該會成為近現代中國佛教史上最早的一個具有真正統一意義上的佛教組織。本文對該會的成立背景與有關文件，及其政教關係等做了梳理，指出了該會的得失與意義，認為由於該組織依靠的領袖作用，章程不盡合理，使其湮滅無聞，但是其在中國佛教史上的歷史作用是存在的，對此我們應該給予正視。
中西宗教改革之比較—從路德到加爾文與從太虛大師到星雲大師
發生在歐洲的宗教改革，是一場大規模的精神革命和社會革命，西方現代性的自由思想、民族國家、民主政治、經濟倫理、科學理性精神和理性主義哲學等方面，皆有賴於其孕育和培植。而中國的佛教改革，肇始於太虛大師的人間佛教運動，在台灣亦方興未艾，成果卓著，重建佛教之信仰，扭轉明清以來佛教邊緣化之頹勢。而路德與太虛大師皆以理論見長，加爾文與星雲大師則都以非凡的實幹家聞名，且如果把這兩場宗教改革放在一個現代化的視域中，相較於各自的傳統宗教，考察它們如何做出創造性的闡發；教義強調的側重點不同之處；有哪些形式上的不同，發現它們相通之處頗多，足可玩味。
人間佛教與中華文化論壇 西安西北大學召開
佛教及星雲大師為人間佛教發展做出的貢獻給予充分肯定，他說：「從近代以來逐漸發展壯大的人間佛教，受到中國政府的認同，更受到佛教界的廣泛歡迎，並寫進中國佛教協會章程，成為當代中國佛教發展的第一方向。近代有太虛大師宣導人間佛教，但阻力重重，沒有成功；改革開放以後有趙樸初居士繼續大力推廣，因為得到國家的支持而獲得全國性的發展，當然我們已經意識到，在人間佛教的推廣方面還有很多事要做，還有很長的路要走。可喜的是，在中國台灣，以星雲大師為代表的高僧大德經過數十年不遺餘力的踐行，人間佛教在理念創新、制度變革、寺院建設、人才培養、組織架構、生活實踐、對外弘法等方面都獲得了重大成就。」 佛光山的人間佛教事業成為一.....
主題演說之二： 佛光山是時代特色人間佛教的典範
人間佛教是太虛大師、慈航法師等一代高僧因應時代提出的主張，近百年來被海內外漢傳佛教普遍接受，不斷弘揚，現在更成為當代佛教思潮的主流。為了闡揚人間佛教，海內外舉行了許許多多學術研討會，追溯歷史，褒貶現實，可以說是汗牛充棟。以我的觀點來看，如果深入追溯歷史，會發現人間佛教思潮在百年之間已經無聲無息地發生了變化；如果客觀褒貶現實，也會發現由於傳播的區域不同，輿情不同，人間佛教的具體內容也在變化。因此，雖應一名，實則百變，籠統而言，有失詳查。且不說大陸的人間佛教與台灣的人間佛教從根本制度上就有很大差別，即便從佛法自身而言，內涵也多有依據和闡揚的不同。
人間佛教概念新闡 ——以星雲大師近年之相關論述為主要依據
當今有些習知漢傳佛教明清模式的佛教僧俗，與更多希望了解佛教的人們，對人間佛教仍有疑慮。為此，星雲大師近年作了不少相關闡述。本文即以這些闡述為主要依據，結合八十餘年來人間佛教倡導者、學者論述，解讀其間的內在聯繫。並借鑑國際宗教學界的理論方法進行梳理，從而有助於凝聚對人間佛教概念的共識，增進對星雲大師以及其他宣導者闡述的理解。不但從理論上也從實踐中去領會人間佛教，並就廣義與狹義的人間佛教概念統一作了論證，指出各自在運用時應注意防止的傾向，強調了近代太虛大師提出這一概念時與當代星雲大師闡述時所面對的不同形勢，以及他們之間闡述的一貫性。
