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我看人間佛教
本文試從歷史的發展演變，說明人間佛教在當代的必然性。二十世紀以來海峽兩岸人間佛教的興起及以佛光山為中心的人間佛教弘揚繁盛，其實質就是漢傳佛教人間化在當代的復甦。自從譯經開始，印度佛教在中國就開始了在地化進程，這一進程是和中國文化相互衝突、相互融和的過程，而人間化是推動這一過程的核心動力。從華夏宗教發展歷史，無論禪宗、南宋朱熹、明王守仁等儒家心性說，無論佛教的漢化，還是三教合一說的盛行，乃至民間宗教的興起等，都難以迴避社會人生或人間塵世的因素。清末民初，太虛大師提出人生佛教就是對治時弊的解藥。今天台灣人間佛教的發展本質上就是宋代禪佛教在當代的復甦，其核心內涵就是人間佛教。從佛光山四大宗旨的發展事業，總結得知佛光山人間佛教代表了近百年來最有意義的中國佛教復興潮流，也體現了未來中國佛教進一步走向現代化、走向世界化的一個重要趨勢。
人間佛教與文學新變
民國以來，「人生佛教」、「人間佛教」經由太虛大師、趙樸老、巨贊法師等高僧大德的提出、倡議之後，尤其在佛光山開山星雲大師將此理念、實踐傳播至全球五大洲，如今回傳大陸，「人間佛教」現已成為中國佛教未來的發展方向。佛教與中國文學關係密切，其教主佛陀不僅是宗教家、思想家，還是位文學家，有著運用富含文學性質的說法來領導教團的傳統，這個傳統又被後代佛教傳人所繼承和發揚，如星雲大師。星雲大師生弘揚人間佛教，著作等身的星雲大師，本文探討星雲大師的人間佛教文學理論及創作，並從中找出佛教的文學新變。
唯識的宗師、教育的人師──歐陽竟無大師的學養與教育
本文分六部分敘述歐陽竟無的學養與教育. 一. 作者略述讀歐陽大師有關著述的因緣. 二. 歐陽大師困苦的身世，及其一生悲憤勤學苦學記實. 三. 敘述歐陽大師實際辦學及講學的經過，並指出其籌辦支那內學院，法相大學之理想，在光大戒賢大師主持之那爛陀寺的興盛學風，引導學者. 四. 引述歐陽大師「修學切要法」，學以崇實真實為主，而修則重定心，並主張將人生日用與佛法做到渾融一片，方能真正受用. 五. 依五論六義說明其對唯識學的特殊成就：大師述唯識學先以五論為主，即楞伽疏決，瑜伽師地論序，龍樹法相學，攝論大意，唯識抉擇談，以此五論以見唯識學之獨造精深. 又述六義，以師，悲，教，戒，定，學六義，以見唯識法相學之全體大用. 六. 對中國文化及哲人之深契：敘述大師論孔孟儒家易經之特勝，及對哲人之明辨深契。作者認為，大師之學，體用不離，修學互資，博約互運，其發明唯識之精深，其悲願，實學與教育精神，堪稱唯識的宗師，教育的人師。
呂澂對佛學研究人才的培養
呂澂是海內外一致公認的著名佛教學者。他畢生從事佛學研究，著作等身，貢獻巨大。由於他精通英、日、梵、巴（巴利文）、藏等多種文字，所以對印度佛學、中國漢地佛學和西藏佛學都有深刻的研究。他以佛學為科學研究對象，在研究方法上勇於探索和創新，終於闖出了一條新的道路，在整理和研究中取得了豐碩的成果，攀登了近代佛學研究的高峰。特別是他善於批判地吸取古今中外佛學研究的成果，既不盲目崇信外國的一套，也不墨守中國學者的成規。他有目的、有選擇地利用國內外一切研究成果，特別是近代日本佛教學者的研究成果，作為思想資料，建立起自己的新的佛學體系。
人間佛教與佛教倫理觀
提要：Humanism及Humanistic這兩個用語，在星雲大師所傳授的教法中，古有極其重要的地位。從某一方面來說，此二用語直指釋迦牟尼佛教法之精髓；但在另一方面，這兩個辭語也蘊涵中國佛教之教義與修持，曾因某種原因悖離了佛陀的本懷。
怎樣建設人間佛教
建設人間佛教，要先從普通一般人的思想中建設起來，故須把群眾心理的普通思想，對於佛教的觀念，略略的解釋。 佛教到中國，雖近有二千多年的歷史，差不多窮鄉僻野都有佛教，不過對於佛教的真相，卻仍是不能明白。故佛教的精神和力量，亦不能充分顯發出來。
人間佛教與傳統佛教的融和發展及其所面臨的幾個問題
眾所周知，人間佛教是近現代以來中國漢傳佛教領域出現的一種新的佛教理念與實踐運動，並在當代大陸和台灣均獲得廣泛的共識和迅速的發展，尤其是星雲大師的人間佛教思想與實踐，在台灣取得了巨大的成功，並在五大洲的漢傳佛教流行區產生了深遠的影響，體現了佛教的一種全新氣象，標誌著一個新的佛教發展時代的到來。
正法重輝的曙光——星雲大師的人間佛教思想
「大師」一語，在近世中國佛教徒中頗有被降格濫用之嫌，甚至被當作對比丘尼的專稱。其實，大師（梵語）在佛教中本是一個相當高級的稱謂，按《本事經》解釋，是指證到須陀洹果以上直至佛果的聖僧，此等人出現世間，以佛法的智慧化世導俗，令諸眾生得無量義利安樂，萬世師表，故稱大師。《瑜伽師地論》卷八二：「能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師；又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。」大師又為菩薩的德號之一。中國佛教界歷代被尊稱為大師者，如道安、僧朗、慧思、智者、吉藏、玄奘、惠能、善導等，日本的最澄、空海、圓仁、圓珍，及民國的太虛、印光、弘一，皆是影響巨大、堪為萬世師表的法門龍象，多屬某一宗派的重要祖師或為弘揚佛教作出巨大貢獻的祖師級人物。當今佛教界，真正稱得起大師尊號者，當推星雲和尚為第一人。
導論：人間佛教社會學發凡
宗教社會學就是運用社會學的理論和方法來研究各種宗教現象及其與社會的關係，其研究範圍應包括：宗教信仰者及其宗教行為、宗教組織及其制度、宗教的社會功能、宗教與現代社會發展變遷之間的關係、當今宗教的發展趨勢以及中國宗教的特色，尤其是改革開放以來宗教的變化和狀況。
作為「公共佛學」的人間佛教理論
中國佛教近代以來從沉痾日久的「頹羸」狀態，經「人間佛教」的更新運動而奮起，演進為以「星雲模式」為代表的當代人間佛教公共參與，這個歷程正是近百年來世界範圍內宗教與社會之關係不斷調整的過程。人間佛教在近代發軔期可以視為主要處理「出世—入世」問題，從彼岸、山林走向人間此岸與現實社會。在全球化以及後現代性的當下，人間佛教需要處理的問題已轉變為「公共性」的挑戰。人間佛教應在「人間性」、「社會性」之基礎上，再提升一個公共性的向度。「公共佛學」即更加明晰地闡明人間佛教在公共性以及公共參與方面的立場，事實上也是一種突顯公共性主旨的「佛教社會理論」，它是對佛教在現代社會之公共角色的論證說明，是對佛教義理在公共領域的應用與落實的系統思考；它可以為公—私關係提供一種基於人間佛教的倫理與認知框架，從而引導佛教信仰者及其團體，以一種體現其信仰特徵的方式處理與外部現實世界的關係，同時，為社會建設提供來自佛教的思想資源。
