站內檢索
程恭讓細說星雲大師貢獻 善巧方便弘傳人間佛教
者 陳德啟 大樹報導 程恭讓認為大師「真心誠意、卓有建樹地積極推動兩岸和平」，同時也「為現代台灣佛教的發展，探索到根本的出路和正確的方向」。面對台灣佛化與神化之間的問題，大師除了建立正信佛教外，更包容民間信仰，指引出佛教的康莊大道。大師成功的現代化經驗與全球遍布弘法據點，可作為大陸經驗，「為大陸佛教的改革和發展，提供重大的啟示與參照」。 「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同；不識廬山真面目，只緣身在此山中。」西來大學執行董事依空法師以蘇東坡偈語說明，在佛光山卻不知道大師為弘法做這麼多。程恭讓以歷史的宏觀為經，以人間佛教為緯，引出大師的貢獻，而以「禪愧感恩大願心」與眾人共勉，期許僧信四眾一同為人間佛.....
開創研究新契機 「以法相會─寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會」登場
，但是目前在佛館展出的規模卻不常見，加上有專家學者發表研究心得，可謂難遭難遇，參與者眼福、耳福不淺。 大師說，參觀展出作品時，他雖視力不佳，人站在圖畫前，仍能感受美妙震撼的力量。他判斷，這些作品非出於民間工匠之手，而是明、清宮廷一流畫師的作品，都是大陸國寶，不輕易出國，能到佛館展出，非常難得。 「有問題，飯桌上好解決，這是中國人向來的習慣。」大師以巧妙譬喻形容水陸法會如同國宴級的「請客吃飯」，而且是「無遮大會」，意即法界之內包括天堂諸天帝王、地獄孤魂等所有眾生，都能應邀赴會，接受慈悲度化，最可體現佛陀無量無邊、眾生一律平等的可貴精神。 大師並強調，所有水陸法會受邀者都是貴客，主人必須以最大的誠.....
寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會
佛光山寺 寶寧寺、毗盧寺明、清代水陸畫展暨學術研討會 海峽兩岸及日、韓專家學者及觀察員 主 題：歷史、儀軌、傳播與在地化 子 題：1.歷史與畫坊 2.科本與儀式 3.水陸法會與民間宗教交涉 4.信仰文化與藝術表現 論 文 發 表 者：海峽兩岸及日、韓專家學者 1.台灣學者：心定和尚、謝聰輝、謝世維、陳俊吉 2.大陸學者：田青、侯沖、高明、戴曉云、顏新元 3.日 、 韓 ：鷹巢純、金承熙、李京燁、李誠雲 4.美 國：Phillip E. Bloom 報 名：1.請於2015年10月31日前，以傳真或E-mail登記報名。 2.總名額250人，額滿為止。（參加人員必須全程參.....
星雲大師宗教觀研究—以「同體共生」為線索
星雲大師對宗教的根本要求是利益眾生，在以人為中心的基礎上，通過淨化心靈與社會奉獻確立宗教存在的價值。而宗教若想延續與發展，縱向上必須順應時代，處理好與理性化潮流、市場經濟間的關係；橫向上必須與其他宗教包括民間信仰平等交流，共存共榮。「同體共生」既是星雲大師宗教觀的出發點，是其體悟佛教真理而秉持的精神態度；又是其回歸之處，是大師希望通過實踐真正達成的人間狀態。本文以人間佛教為中心，以西方宗教社會學理論為參照，探討星雲大師在處理人間佛教自身的發展，與世界各大宗教共同發展問題時所顯示出的宗教觀。
大理白族民間信仰與宗教藝術初探
有法可依 首場觀音信仰論壇登場
能夠「能所兩忘」，聽了就不再掛礙，不起心動念，那才是真正的大修行。 三大體系 五個歷史階段 觀音信仰在亞洲非常普遍，又稱為「半個亞洲的信仰」。對於觀音信仰發展的過程，李利安表示，中國信仰有漢傳、藏傳與民間信仰三個體系，其中漢傳屬於大乘顯教，藏傳屬大乘密教，而民間觀音信仰由於突破經典的範疇，所以形成各種多元的信仰型態，其特徵包括「四非」：如非正統、非官方、非菁英、非僧團；還有「四無」：無理論、無超越、無組織、無文化界限等等，所以也呈現了一定的異端性。 另外，李利安也扼要地說明了中國漢傳觀音信仰傳播的五個階段，漢魏西晉是初傳期，顯著特徵是觀音菩薩名稱的傳入；東晉南北朝到隋代則為興盛期，如造像、禮拜.....
活潑的禪心與流動的音符——禪與音樂的相似性
假如說，從世尊拈花、迦葉微笑的一瞬間便開始了禪「不立文字、直指人心」的傳承，那麼，從某個原始人第一次僅僅為了高興而撥動弓弦的一瞬間開始，音樂，便也走上了與語言並行但各自獨立發展的道路。 中國民間過去曾有一句頗有禪意的老話：「人生識字糊塗始。」的確道出了部分真理。語言文字，作為世間文化和知識的載體，作為人類交往的工具和手段，有著極其重要的作用，同時，也有著固有的局限性。釋迦說法四十九年，臨終時稱自己「未說一字」；《老子》「五千言」，第一句話也是：「道可道，非常道。」認為世上凡是可說的道理，可以用語言表達的道理，都不是真正、長久的道理。對人類語言的局限性以及對終極真理的非語言性的清醒認識，應該是東方古典哲學對人類認識史的一個重大貢獻。
漢文佛教大藏經的刻印—兼談《佛光大藏經》的編纂
一千多年來，中國佛教界和朝廷刊刻了二十多種大藏經。最初的編纂者是以《開元釋教錄》的紀錄為基礎，他們的責任是按先前的某版本，儘量收集齊全。然大藏經多被藏在藏經樓裡，使得承載佛陀教導的大藏經，其淨化人心的功能無法發揮出來。《佛光大藏經》是中國大藏經發展史上，第一部旨在以普通讀者為對象的大藏經。它是以民間的力量編纂的。其目的十分明確，就是「現代人人能讀，讀而易解，解而能信，信而易行」，隨著紙本和數據化的大藏經的普及，佛法能通過大藏經延續和流傳。《佛光大藏經》的貢獻，可以說是「前無古人，後無來者」。
從宗教對話到宗教參與——佛光山「神明聯誼會」的新宗教多元論意涵
佛光山自2011年起至 2016年12月25日止，於佛陀紀念館舉行「神明聯誼會」迄今已歷7次。參與的台灣、大陸、海外宮廟及宗教團體數目逐漸增加，到2016年這一屆已達685個單位參與。根據媒體估計，2016年與會的神明像高達2188尊，與會信眾則達到五萬餘人。此一由佛光山發起、中華傳統宗教總會執行籌辦的宗教盛會，邀請對象雖然是以神道信仰的民間宗教宮廟為主，但也廣及天主教及其他世界宗教團體，其規模之大、參與的神明與宮廟數以及信眾人數之多，已打破多項世界紀錄，在可預期的未來，還會持續將紀錄推進到更高的境界。
原始佛教的業報思想
業報思想早已發生於印度民間，但於《阿□婆吠陀》時期始有文字記載，此為佛教業報思想之端緒. 至梵書時代，則有善惡行為是引發善惡果報的認識. 到奧義書時期則採梵書時的思想原型，以輪迴思想為基礎，而成立了較合倫理道德，哲學理論的業報論。 原始佛教的業報思想，是佛陀採奧義書時期的業報說，並融合緣起法則所提倡的. 其與外道不同的特徵，就在它是站在無我論的立場，主張無一固定的靈魂受報輪迴，認為業力並不是一種依附於固定的靈魂，而是生命繼起的營造力 ; 並認為有一變化無常的心 (意識) 為業之所憑依，認為心執造業引後有故而輪迴受報. 最後提到，在十二緣起系列中 ，「行緣識」是表示了業與心的關係，但在原始經典中，對於十二緣起支的解釋尚且沒具體的說明，此則給于部派佛教留下了一大課題。
