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歡喜、希望和信心——讀《人間佛教回歸佛陀本懷》的一點清思
佛教在今天的中國發展迅猛，佛教文化在社會生活的各個層面都有體現，不再是「封建迷信」的標籤。但是，佛教還是面臨很多困境，僅以一個簡單的案例來說明。
一年來佛教文化界概況
印度一元論與中觀哲學之比較研究
印度吠檀多學派與佛教中觀學派同屬印度哲學與傳統思想之產物. 此二者對形上世界，現象世界之形容相同，且皆出自《奧義書》. 但中觀倡「中道」，立「空」觀，而吠檀多則以「梵」為唯一真實. 吠檀多學派之思想是印度傳統思想之回歸，而中觀思想則欲重返元始教義，回復佛陀立教之本來面目; 二者雖有不同教義與目的，但對後世均有極大影響. 作者於本文中，就吠檀多派的商卡拉與中觀派之龍樹菩薩思想為主，介紹二人時代背景，思想淵源，主思想及對後世的影響，然後加以綜合分析，說明兩者的異同，以對吠檀多之一元論與中觀思想做一比較。
一九七六年三月以來之中文佛教新書一覽
星雲大師第八屆人間佛教理論實踐學術研討會系列報導(一)
成果。能夠取得這樣的成績離不開佛教學者們的大力支持與參與。這個會議平台一直重視對星雲大師人間佛教理論實踐的專題研究，積極拓展對現代人間佛教的整體性及全面性的研究，強調基於人間佛教視角的佛教中國化和中國佛教文化研究，提倡多元宗教文化的深度比較、交流研究。本次會議積極回應習總書記重視文明交流互鑒的重要思想，特設置「人間佛教與文明交流互鑒研究」的核心主題，希望能夠深度推進人間佛教及中國佛教研究，為學者們提供多元文化、多元佛教交流互鑒研究的學術平台。 本次會議也邀請了佛光山住持心保和尚為諸位參會者作開示。心保和尚認為「星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」的連續成功舉辦，將人間佛教的理念進一步的提升和深.....
龍樹「七十空性論」之研究
《七十空性論》是主張諸法無自性，空，為大乘佛教之精華，中道的論書. 其僅有藏傳而缺漢譯與梵文，作者依藏譯本中之龍樹釋本，摘出其頌文翻譯，並將內容分成十三章加以解釋。 《七十空性論》中共有七十三首偈頌，第一頌為總論，標明性空之旨，為根本命題之所在. 自第二頌至第七十一頌詳述第一頌之內容，為本論中心. 其中第二頌至第六十六頌，是由世俗的觀點，敘述存在之生滅變化，緣起，主客，時間等法皆無自性; 而第六十七頌至第七十一頌，則相反地由勝義諦的立場，敘述不變化的境界. 最後二頌為「勸信得益」分，為本論之結論。
第七屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 探討佛教未來方向
人間佛教推動了佛教對現代社會的適應發展，會議的設計即希望能為學者提供一個近距離觀察、了解、評判這一當代人間佛教事業的平台。同時，希望通過會議的持續舉辦，能夠促進以人間佛教這一視角來推動佛學的研究，推動佛教文化和傳統文化的研究。 魏道儒、魏常海、鄧子美、李利安等教授表示，人間佛教是對佛教根本精神的發掘、呈現、彰顯，是全球化時代佛教積極主動面對國外文化的挑戰，適應現代社會的一種努力。人間佛教現在已經蓬勃發展於全世界，以其特殊的氣象帶動、承接、引領整個佛教向前發展。星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會連續七屆的舉辦，凝聚各方共識，探討相關問題，搭建了一個高層次的學術平台，在促進對人間佛教的認識、對佛教.....
菩提種子遍灑紐西蘭——三好四給人間佛教文化節
唯識三十頌之研究
世親所造的《唯識三十頌》自古即有多人闡述，其中對後代的唯識學影響最大者，莫過於安慧與護法. 護法學說承玄奘發揚興於中國，安慧學說則盛於西藏; 而安慧的見解似乎更接近世親原意。護法認為世親造頌動機在答覆外難問題; 主張種子新舊合成說與心四分說：認為識的「轉變」起於同一剎那，根據《解深密經》解釋阿賴耶識之所緣. 安慧則認為造頌動機在發自內心的菩薩本願，為欲一切眾生解脫而得一切智; 主張心一分說：認為識的「轉變」是繼續於前後剎那; 主根據是《瑜伽論》。若是比較藏傳安慧的《唯識三十頌釋》，和漢傳護法的《成唯識論》和真諦的《轉識論》. 可以發覺：若以護法的唯識學為唯一. 恐會忽略很多問題。
