站內檢索
英文線上研修 大般若經中明瞭「如」
教授以「貓追尾巴」的譬喻，提醒學員如實看見真相，以觀照實相修行慢慢看清楚內心。找藉口不做該做的事，便是「魔」的現形。蘭卡斯特教授更讚歎佛光山徒眾在師父上人的教育下，理事圓融，善於將經文與平日的弘法經驗融合，在生活中實踐佛法義理。 圖說：課程最後一天由學員分組報告研究成果及心得。學員報告「智慧」一詞的「智」及「慧」來自不同的梵文，「慧」（prajna，般若）指超越世間一切智慧。 圖/佛光山人間佛教研究院提供 圖說：蘭卡斯特教授在課程中講解《小品般若經》、《大品般若經》、《佛説佛母寳德藏般若波羅蜜經》。其中，教授闡明《大品般若經》中22種比喻描述開悟的狀態，例如大地、黃金、新月及火焰等。 圖/佛.....
首屆「人間佛教管理文化」 線上課程開學典禮
。 開學典禮從星雲大師應邀出席中央電視臺（CCTV）在北京舉行的二○一三「中華之光—傳播中華文化年度人物」頒獎典禮視頻，為「人間佛教管理線上課程」拉開序幕。 陳劍鍠教授指出，作為全球首個佛教管理課程，融合傳承中華文化的人間佛教思想與當代管理學的歷史使命，陳教授引用星雲大師的話，「最好的管理，就是自己管好自己；最壞的領導，就是自己言行不一。」陳劍鍠寄語新生在未來四個月的學習裡，必能有驚喜的收穫，小悟小獲，大悟大獲，並鼓勵大家領悟佛陀精神，實踐菩薩道的使命，不斷提升和超越自我，為華人經濟的健康發展做出應有的貢獻。 佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師表示，人，是企業最大的資產，「慈悲、包容、忍耐」是作.....
第六屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
大學佛教與宗教學理論研究所溫金玉教授發表的論文為《人間佛教制度研究——以《僧事百講．叢林制度》為中心》。他通過對佛光山人間佛教制度的研究，認為星雲大師既不違傳統佛制，又能順應時代形式的變遷轉換，形成了融合傳統與現代的「佛光山清規」，實際上打通了傳統佛教與人間佛教戒學之間的壁壘。 雲南師範大學哲學與政法學院李廣良教授發表的論文為《「新般若學」視域中的星雲大師人間佛教》。他通過般若學的理論對星雲大師人間佛教進行考察，提出了「新般若學」的設想，旨在通過般若智慧與方便法門的統一以妥善解決個人生死解脫與社會整體發展的關係問題。李教授認為慈悲、般若、方便是人間佛教的三大支柱，也是「新般若學」的根本理念。 .....
「全媒體」時代下佛光山人間佛教傳播實踐研究
「全媒體」指媒介信息傳播採文字、聲音、影像、動、網頁等多種媒體表現手法(多媒)，利用廣播、電視、像、電影、出版、報紙、雜誌、網站等不同媒介形態(業務融合)，通過融合的電網路、電信網路以及互聯網路進行傳播(三融合)，最終實現用戶以電視、電腦、手機等多種終端均可完成信息的融合接收(三屏合一)，實現任何人、任何時間、任何地點、以任何終端獲得任何想要的信息。 現代宗教的發展，在現實社會變革的衝擊下，応該作為社會的「第三部門」，通過大眾傳媒的作用，發揮其應有的社會穩定控制、文化傳承和整合、個人、群體身分認同的功能。全媒體時代下的大眾傳播方式，不僅沒有同當代宗教形成對抗或摩擦，而是應該更加緊密地合作與共存。本論文在翻閱大量資料的基礎上，總結梳理了佛光山弘法布教的路徑方式，從佛光山人間佛教傳播實踐的「全媒體」形態入手，概括出六大方面，即紙質媒體形態傳播、數字媒體形態傳播、實體建築參觀傳播、直觀體驗感受傳播、菩提種子建設傳播、佛事活動儀式傳播，並對這六大方面的具體傳播內容和途徑進行了細緻論述，強調了現代社會傳播對弘揚佛法的重要意義。
風險社會視角下佛教信仰共同體的行動機制—以佛光山人間佛教為例
研究以星雲大師和佛光山人間佛教的思想與實踐為例，討論了風險社會與佛教信仰共同體的風險回應機制。人間佛教信仰共同體的不同風險回應機制，從不同側面反饋出星雲大師的風險應對思想與實踐，其本質是人間佛教信仰共同體與佛典正信融合後之現代性的人間佛教觀念。佛教信仰共同體的風險回應機制，不僅關涉到人間佛教與現代社會的緊密連繋，更關涉到人間佛教的信仰方式、人間佛教的神聖性問題，以及人間佛教與心態秩序的內在關聯。佛性與信仰的淨化昇華即為人間佛教神聖性，其依託於佛法經典，表達於共業共修與社會實踐，落腳於踐行三好運動。人間佛教的風險回應機制，則是其中應對現代性後果與達成神聖性目標的重要保障機制。
中華傳統文化視域下的世界神明聯誼會
世界神明聯誼會作為人間佛教思想體系下最重要的實踐內容之一，是星雲大師人間佛教思想理念與中華傳統文化精神融合的結晶，蘊含著星雲大師對中華傳統文化精神的繼承與發揚。本文以中國傳統文化視域的研究角度，通過實地觀察和文獻研究兩種方法，剖析了世界神明聯誼會與中華傳統文化精神的內在連繫，得出：人間佛教體系下的世界神明聯誼會所突顯的人本特質，是對中華文明「以人為本」理念的傳承；聯誼會中提倡的各宗教間絕對平等，顯示了中華文明歷來重視「求同存異、和而不同」的文化理念；世界宗教齊聚一地、和平相處，彰顯了中華文明開放包容、兼收並蓄的思想傳統。世界神明聯誼會與中華傳統文化精神的一脈相承，是人間佛教與中華文明深度融合的顯著表現，神明聯誼會上中華傳統宗教、民間宗教與世界其他宗教的友好聯合，為中華宗教應對世界宗教、新型宗教的衝擊提供了參考價值。
「符號互動論」視角下泰國近代漢傳佛教 中「人間佛教」理念的發展與實踐
「人間佛教在海外的影響如何」逐漸成為一個有價值的研究課題，然而，目前對東南亞漢傳佛教信仰的研究，很少結合宗教社會史和佛教文獻，採用系統性的研究方法。本論文與前人研究最大不同在於，尤其從泰國的佛教環境著手，闡述「人間佛教」在近代泰國的歷史和發展現狀，並提供比較客觀且全面的認知。本文基於「人間佛教」對華人的影響，採用歐大年（Overmyer）提倡的「歷文實」（HTF）研究方法，融合歷史、佛教等文獻與田野調查的資料，全面了解泰國的漢傳佛教。筆者於 2020 年 8 月至 2022年11月進行了長達兩年的參與式觀察，深入了解泰國漢傳佛教和「人間佛教」互動的全過程。透過對寺院負責人、居士團體成員、曼谷耀華力路（ThanonYaowarat）華人社區以及多個參會民眾的訪談，總結出泰國漢傳人間佛教的 3個特徵：「民俗性：生與死；包容性：色與空；實用性：陰與陽」，並將其視為 3 個宏觀的社會文化結構與符號。根據「符號互動論」，本文將重點探討這 3 個特徵如何與泰國漢傳人間佛教的微觀互動與融合。
人間佛教理念下的寺院空間演變研究 ─以江蘇宜興大覺寺為例
「人間佛教」理念下的寺院空間不僅是僧眾修行的道場，更是面向大眾開放的公共場域，其既符合宗教神聖性的要求，又貼近民眾生活化的日常，從中體現出「人間佛教」理念與寺院空間形態的完美結合。其空間形態適應社會，融合現代理念，形成獨具特色的現代寺院空間景觀，在道路規劃、建築布局風格、藝術裝飾方面都有突出表現。總體來看，江蘇宜興大覺寺呈現出從建築形式單一、神明信仰空間、封閉威嚴的宗教場所走向空間設計多元、文化交流場域、開放共用的生活場域演變的特徵。同時，其具有傳播佛教文化、傳承中華文明、提供社會服務等重要功能；隨著佛教在中國的傳播而日益深化佛教中國化、佛教現代化的思想；在演變過程中蘊含著佛教弘法模式的不斷轉變。
星雲大師闡發不生不滅義理之恒廣價值——略說人工智能 證諸法自性「空」
星雲大師對關乎佛教究竟的「空」義作了全面的闡發，融合了佛陀親說、初期大乘及漢傳義理。本文則不過是對「空」義能不斷接近而不能窮盡的詮釋，試圖點明世上一切都在變，具恆廣價值者唯有變這一「實相」，尤在當今世代。文中通過空義對世間諸法的肯定與對謬誤糾治的提示，修行就是化煩惱為菩提、以有明空、轉識成智三方面，證明星雲大師強調的諸法自性「空」。其結論以如今熱議的人工智能為例，力證人與人工智能皆自性「空」；並指出佛陀早已將古印度「聲明」、「因明」、「工巧明」、「醫方明」作為自性「空」的緣起解說，並且對這些外明都充分肯定，而這些正是現代科學認知的源頭之一，所以，現代科學知識也同樣可作為佛法的緣起解說。結論還提出：空義是超乎所謂確定性、不確定性之上的應變思惟。了悟空義才能恰當對待不可避免來臨的變化，並預防不測，因而能幫助人減少犯錯，甚至釀成災難的機率；「空」包含著未來無限的可能，了悟空義還可啟迪人們對宇宙與人的精神世界展開無窮的探索。
新時代的新倫理——星雲大師的「十要十不要」
人間佛教的主旨是「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。如何契理契機，攝受大眾，將佛法的正知正見傳達到社會人群之中，使他們在品質層面有所提升，心靈層面有所淨化，日常行事有所遵守，生活倫理有所敬畏，這成為當代宗教家思考的焦點問題。星雲大師的《貧僧有話要說》一書，延續了以往佛教人間性的主題，以及平和親切的敘事風格，用最簡潔通俗的文字，表達著對當代社會倫理走向的人文關懷。大師在書中列出許多欄目來闡述人間佛教的主張，第三十說為「我訂定佛教新戒條」，集中闡述對戒律現代化的思考，「十要十不要」的新戒條，是大師「護教安眾」的創新。這樣的「新戒條」打破了僧信界限，融合了世俗倫理與出世戒法，人人都能守法持戒，世界就會消除人我區別，以同理心來建構人類命運共同體。這就是「人間佛教」的使命，這就是「佛光新戒條」的普世意義，這就是佛陀一代時教為未來人類帶來的一道光明。
