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以人為宗——《人間佛教佛陀本懷》論要
《人間佛教佛陀本懷》一書，是近年來星雲大師口述「人間佛教」的專門論著。筆者就一位感念皈依師的在家弟子身分，反復拜讀此書之後，深感法喜禪悅，大師智慧慈悲的身影，躍然眼前！本書雖由大師口述、弟子記錄，但仍自成系統，理路清晰。尤其口語化的智慧法語，令閱者彷彿親臨現場，恭聆大師口傳，別有一番親切之感。以下就閱後所得，將大師提倡人間佛教，回歸佛陀本懷之思想體系，簡要分述如下，尚祈大師及方家不吝指正。
讀禪詩悟人生
佛教對人生的看法
「佛家」二字本是中國學者舉來與儒家、道家相對的稱呼。尤其宋明的理學者，往往稱佛教為佛家或佛氏、釋氏，而他們所指的又是以禪宗為代表。其實，所謂「佛家」就是佛家的學說，是總稱不是別稱，換句話說：也就是佛教或佛學。稱佛家者又往往是一般儒學者，是含有一種門戶之見的。其次是別義，佛教的「家」就是「學派」的意思，佛陀的學派名為「佛家」。佛家的學派很多，大略說來，有小乘派與大乘派。小乘在印度相傳有二十派；大乘在中國傳有八大宗派。這些學派在中國都有傳承，至今都有研究發揚，而且它有了近二千年的歷史了。
從「懺者」到「禪者」——日常語義症療與當代人間佛教的職能定位
從一般意義上講，佛教乃是對治眾生由於無明而生的「意義賦予」衝動，故針對我執而展開無我之「意義症療」，此可視為是佛教之根本「職能」所在，原始佛教阿含經典中，佛陀之名為醫王即明示此點。及至大乘中觀學創始人龍樹菩薩，則因佛教在更廣大居士階層的普及，特別指示了俗諦的「日常語義」性，提出了「若不依俗諦，不得第一諦」的證了原則，以此揭示假名指稱義的無自性，從而將無我擴展為無自性，把「意義症療」進一步落實為「語義症療」。
蘇曼殊詩選 ─ 寄調箏人
蘇曼殊詩選 ─ 寄調箏人 Selection of Poems by Su Manshu - The Imitating Zither Player
《宗鏡錄》與佛光山人間佛教圓融思想
人間佛教主張佛法立足人生、人間，於世間有益，對於當今社會是契機之方便法門。由鬼神佛教轉向人間佛教，從出世轉向入世，並非違背佛理、走向墮落，這一轉向更合佛陀原初宗旨。永明延壽《宗鏡錄》為唐佛學集大成，永明延壽其時也是為了糾正當時疏狂空疏的禪林弊病，為拯救時弊、導正糾偏，不推崇做出世自了漢，而是主張福慧共修、悲智雙運，出世入世不二，離相修善不二，主張禪教一致、禪淨合一，其圓融中道精神與佛光山人間佛教「八宗兼弘，信共有」、「傳統現代，相互融和」等宗風遙相應。《宗鏡錄》圓融精神與佛光山人間佛教相合。從《鏡錄資源考察佛光山人間佛教，從而在學理上對佛光山人問佛教作出理論支撐，有重要理論意義。
唐代士人趨入寺院緣由考探
唐時佛教、寺院文化繁盛，吸引了眾多士人趨入寺院，他們或遊觀題詩，或祈祝行香，或讀書講學，或謁禪會友。與此同時，寺院閒置之境可因時代背景、個體遭際、因緣和合的差異，而成為後者或偶憩，或暫居，或閒隱，或避難的場所。本文以新舊《唐書》、《全唐詩》、《全唐文》及唐·筆記作品中的相關資料為線索，從應制、遊觀、題詩、禮拜、讀書、探物等多個角度，對唐代士人趨入寺院的緣由進行考探。
論星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對人間佛陀形象的塑造
釋迦牟尼佛涅槃後，其事蹟受到弟子們的緬懷，成為佛教傳記文學的重要素材。但以往的中文佛傳，通常用文言文寫成，讀者讀後只能知道一部分佛理，不能認識佛教的全貌。為了讓普通讀者也能了解佛陀的偉大形象和佛教的真實面貌，星雲大師參考了十多種中外佛陀傳記，將時代精神、民族特性、個人情感灌注其間，以虔敬莊嚴的心寫成了白話文佛陀傳記《釋迦牟尼佛傳》。在星雲大師筆下，佛陀不再是信眾頂禮膜拜的「神」，而是人人可親近、能作為人格模範的「人」。本文主要採取文本分析法，通過對比馬鳴《佛所行讚》、釋寶成《釋氏源流》、一行禪師《佛陀傳》、星雲大師《釋迦牟尼佛傳》對於「八相成道」（降兜率、入胎、出胎、出家、降魔、成道、說法、涅槃）的描寫，突顯《釋迦牟尼佛傳》中出生在人間、生長在人間、成佛在人間的「人間佛陀」形象，也揭示人間佛教的人間性、改革性和平等性。
