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「藏海無涯‧大藏經通俗講座」首場開講 近600人齊聚佛光山法寶堂
每日可印1500至2000張，新刻版可印數萬次不損。宋代書體更在雕版中融合唐代名家風格，孕育出沿用至今的「宋體字」。 佛光藏珍──走讀金陵刻經處 針對妙凡法師提問佛館展出「佛光藏珍—走讀金陵刻經處」的緣起，如常法師回顧，2016年佛光山藏經樓落成，星雲大師為山門題名「慈悲門、般若門、菩提門」，寓意入佛道以慈悲為始，閱藏啟智慧、發菩提心。 2017至2018年間，長老慈惠法師有意籌辦藏經版本展覽與講座，如常法師遂向時任國家圖書館館長的曾淑賢借展經典寫本。雖歷經諸多挑戰，最終圓滿呈現，並衍生出學術講座、研討會等系列活動。 談到金陵刻經處的歷史與國際影響，如常法師介紹，該處由楊仁山於1866年創立，.....
講演集 7：緣起與還滅
講演集 7：緣起與還滅 Master Hsing Yun’s Lecture Series: Dependent Origination and Cessation
「MITRA」問世 柏克萊大學與佛光山合作研發AI佛典翻譯利器
特別是藏英和梵英的翻譯性能越發可靠。另外，他指出有些AI翻譯工具會自行「幻想」（hallucinate）出原文沒有的內容 ，MITRA則很少出現編造的情況。 現場觀眾踴躍發問，博士分享MITRA系統的緣起：他在德國漢堡大學學習梵、藏文時，為了更了解梵、藏翻譯，自行開發了這個AI軟體。博士也逐一回答了大眾的提問，包括訓練AI系統的過程，以及如何更新AI系統，以跟上時間、文化變遷造成的語言改變等。博士強調，有效地運用AI工具，佛典翻譯不再是難事。 妙光法師總結時表示，AI的來臨就像海嘯，我們沒法抵抗，但要迎接它，讓AI成為工作及學習的一部份。他鼓勵與會大眾抱持謹慎的態度善用AI，令AI成為弘法利器.....
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
現。星雲大師曾提出“有情有義”的人間佛教觀，這是對佛教精神內核的生動詮釋。而AI雖可精准複現語言和邏輯，卻無法真正理解和傳遞“情”的價值，因此，人間佛教在AI時代的獨特性依然不可替代。 張文良教授以“緣起學說”進一步闡釋了佛教對“情”的終極關懷。他引用佛陀關於“一切眾生皆有如來智慧德相”的理念，指出佛教不僅強調智慧，更強調共情與慈悲，這正是人間佛教與AI的根本區別。在AI時代，人類應當更加珍視“情”的價值，持續將“情”作為連接個體與世界，超越技術與異化的重要途徑。 此外，張教授結合自身在日本的學術研究經歷，提到近代中國佛教的現代化轉型受到了日本佛教學術界的影響。在中日佛教文化的交流過程中，學者.....
What is the Status of the Doctrine of Dependent Origination?
念佛禪——一種思想史的讀解
「念佛法門」曾直接啟發過中國禪宗的實踐，這大概是不容爭議的事實，而結合了淨土觀念（無論是彌勒國土還是西方淨土）的念佛方法是如何融攝到中國禪的思想和修證當中，卻是一個要複雜得多的問題。依太虛、印順一系的看法，戒律和淨土是不應獨立成宗而為中國佛教各家所奉持的共法。不過，各家對淨土的取捨抉擇，都鮮明地表示了自宗的立場。如天台、賢首均以判教的形式會通淨土，但台宗詳於觀門和心具的說明，賢首則重於法界緣起和理事意義上的圓釋。即使禪宗內部各家，對淨土念佛的融攝也有相當複雜的不同。
緣起星雲一點滴的瞬間
第一屆近世東亞佛教的文獻和研究國際學術研討會
Zamorski(波蘭)、吳疆、陳一標、闞正宗、金程宇、武春白楊(越)、林佩瑩、陳玉女、吳孟謙、郭朝順、鄧偉仁、釋慧峰、曾稚棉、野口善敬(日)、柳幹康(日)、萬金川、梅謙立(德)、李焯然(新) 研討會緣起： 佛光大學佛教研究中心佛光大學於2013年4月成立的校級研究單位，以人間佛教的理論建構及探索漢傳佛教之未來方面為發展之目的，致力於跨視域、跨語言的漢傳佛學及其經典之研究，促進漢傳佛教為主體的佛教智慧底蘊與當代學術思潮之對話。為實現此一開放之佛教論學平台，並發掘未來漢傳佛教最可能的發展方向之一的人間佛教的甚深內涵，以人間佛教的人間性與佛陀教法本懷之視域構建完整地漢傳佛教格局。 佛教研究中心特別.....
人間佛教的藍圖（一）
本文的主旨不在高談人間佛教的理論，也不拘泥於一般學術論文的格式，只是有感於過去學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教的四分五裂，殊為可惜。 其實，佛教本來就是「唯有一乘法，無二亦無三」，道理不在辯解，而重在同一信仰。就等於吾人經常閱讀經文，義理明了；閱讀註解，反而不知所云。佛教的學術論文，重在給人信心，給人明白，給人一以貫之，對義理融會了然。佛教常講般若智慧，為的是去除分別；但實際上佛教界過去的各宗各派、各種議論，重重疊疊，異說紛紜。雖說佛教博大精深，但歧途雜論，未能有益於佛心證道，明白說，我們並不喜歡談是論非的佛法，我們需要的是一乘直入的人間佛教。 人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；講說人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實 用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，哪一項生活能離開人間佛教呢？ 吾人雖生在人間，猶如身在廬山中，不識廬山真面目。今為幫助世人一窺人間佛教的風貌，僅就佛法經論、古德懿行中，有關人間佛教的各項實踐，整理而略論倫理觀（居家之道）、道德觀（修養之道）、生活觀（資用之道）、感情觀（情愛之道）、社會觀（群我之道）、忠孝觀（立身之道）、財富觀（理財之道）、福壽觀（擁有之道）、保健觀（醫療之道）、慈悲觀（結緣之道）、因果觀（緣起之道）、宗教觀（信仰之道）、生命觀（生死之道）、知識觀（進修之道）、育樂觀（正命之道）、喪慶觀（正見之道）、自然觀（環保之道）、政治觀（進修之道）、國際觀（包容之道）、未來觀（發展之道）如後，希冀以此建立人間佛教的藍圖與理念。
