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境外弘化——佛光山教團在馬來西亞
本文旨在探討佛光山在馬來西亞弘化的歷史。星雲大師在1955 年出版的《釋迦牟尼佛傳》一書，廣受馬來西亞民眾歡迎，開啟了佛光山在馬來西亞弘法的契機。之後，佛光山教團在馬來西亞成立了國際佛光會馬來西亞協會（下轄28 個佛光分會），同時在各地成立了25 個道場，這在台灣往境外弘化的各佛教團體中，顯得非常突出，具有指標意義。佛光山在馬來西亞的發展，與星雲大師倡導的「佛光普照三千界、法水長流五大洲」理念完全相應。本文從：星雲大師到馬來西亞弘法、「國際佛光會馬來西亞協會」與佛光山在馬來西亞的道場、東禪寺等方面，論述佛光山教團在馬來西亞的弘化活動。佛光山在馬來西亞的道場中，特別要指出的是東禪寺，這裡設有「東禪佛教學院」，是馬來西亞佛教的人文重鎮。據資料顯示，馬來西亞佛光山的活動種類多，可大略分為文化、教育、共修及慈善四大類，每類再細分不同性質的活動，歷年參加活動人次都在百萬以上。凡此，均可呈顯佛光山於馬來西亞的弘化活動，在佛光山教團全球弘法布局中的角色與貢獻。又，台灣佛光山在馬來西亞雖屬「境外弘化」，但由於馬來西亞的多元、混合文化，造就了當地民眾的廣闊胸懷及文化融合力，使得佛光山在馬來西亞的弘化，可以表現出其「本土化」的特色。
佛教經典與東亞文化共同體的形成
本世紀之初，台灣大學以儒學與教育為研究主軸而成立了所謂東亞文明研究中心有關這個機構的成立始末及其運作基本模式，參見十數年之間，在這個機構主事諸公有力的運籌帷幄之下，透過跨領域的整合型計畫而匯集了海內外各路學者巨大的研究能量，不但定期出版台灣東亞文明研究學刊並且還陸續發行了將近百種左右以東亞儒學為標榜的研究專書有關該一機構在東亞儒學研究計畫的名目之下所發行的各類主版品，勿庸置疑的，在人力結集與研究能量兩個方面，這個機構所發揮的作用與功能，學界之間有目共睹，在在都堪為人文學領域整合型研究計畫的典範。但是，個人仍然深自認為，以東亞文明研究中心為名目，而其研究卻僅僅著眼於東亞的儒學與教育，這種相當偏頗的知識走向若非主事者的圈地自限，便是其人完全昧於東亞文明的過去與現在。
馬來西亞佛光山青年信眾教育路徑探究
馬來西亞佛光山是海外佛光山道場的重要代表之一，其積極踐行「以教育培養人才」的宗旨，認識到「佛教需要青年」的重要意義，尤為關注接引青年學佛及培養青年佛教人才。通過整理與分析馬來西亞佛光山所開展的具有代表性的青年信眾教育活動，總結歸納出馬來西亞佛光山青年信眾教育的路徑，是以開展各類營團活動而接引中學及大專學生青年為基礎，在此過程中逐步讓青年了解佛教及認識佛光山理念，進而吸納青年加入佛光青年信徒組織；此後便以青年幹部的晉升考核機制條件為指引，培育全面發展的佛光青年信徒人才；而佛教青年人才須輸出服務佛教與社會，才能發揮其人才效用，因此，馬來西亞佛光山積極提供機會輸出佛教青年人才，而推動接引青年學佛，甚至服務社會。即是馬來西亞佛光山青年信眾教育有接引青年信眾的來源、有教育培養青年信眾的方法，進一步有輸出青年而貢獻佛教及服務社會的路徑，形成了「接引—培育—輸出」的良性循環培養模式。
倫敦大學亞非學院圓桌論壇 探討佛教與人工智能
師強調，研發AI作為弘法工具時，必須秉持「正知正見」，確保科技應用不偏離佛教的核心價值觀。 他進一步提出AI在佛教中的三大應用方向：透過數位平台與應用程式（App）提供指導、語言翻譯上的應用，以及具備教育功能的聊天機器人。此外，妙光法師還介紹《佛光大辭典》的發展，並推介即將推出的佛光AI英語數位平台，這將進一步促進佛法的全球傳播，為佛教徒提供更多的學習資源。 AI被視為當今社會的新常態（the new normal），而佛教在積極探索與運用科技及機械的同時，是否應該審慎思考AI的潛在影響？它會否取代僧團的角色？如何尋求佛教與科技的共贏，讓AI成為弘法的助力？這些議題引發熱烈的討論，其中「機器有.....
「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會
著百有餘年的傳播，卻在不同程度上使得亞洲各國予以正視、面對。 宗教傳佈與公民社會講求自主與自治，具有密切關係。宗教自由除了社會成員能選擇信仰自主權之外，亦使宗教能夠成為民間組織，從宗教靈性、文化藝術、教育、學術研究、慈善醫療，到公共政策的探討，皆擁有自主空間。宗教組織透過社會服務、承擔公共責任，進行宗教傳播，不但能夠落實宗教自由，並協助政府擴展社會服務，形成社會團體與政府之間的合作關係。 「人間佛教」自民國伊始，歷經數代高僧大德與社會賢達，於海內外華人社會不懈地推動，業已成為兩岸四地，乃至東亞及東南亞華人社會佛教實踐的共識，「人間佛教」的向度就是佛教在現代世界必需有其社會性、公共性及時代性，誠.....
東亞學者齊聚 學術交流談佛教開展
現代意義」，與諸多學者傾囊交流。 中央大學中國文學系教授萬金川開場主講「漢傳佛教經典與東亞文化共同體的形成」。來自中國中山大學哲學系教授龔雋、台灣佛光大學佛教學系助理教授鬫正宗、台灣南華大學哲學與生命教育學系副教授尤惠貞、中國西北大學佛教研究所教授李利安等人，分別在「人間佛教—以佛光山為中心」的會議場次中，發表各自長期努力的論文。各大學者不只融入古今歷史、政治方針、人文教育、文化震撼、以及經律論述等，更發表自身對該領域的觀察及瞭解。 不只在學術層面的體會，李利安教授更將星雲大師這份人間佛教的宗風深植於心，並分享在寺院參訪時，處處讚嘆佛光山「給人歡喜」，更提及佛光人的正知與共識，讓各地道場都能如.....
敦煌寫卷「亡文」的生命教育
跨種族宗教對談平等觀 台印性別平等促進研討會參訪團來山交流
團在6/1-2來到佛光山，1日晚上於傳燈樓與佛光山人間佛教研究院進行交流，探討性別平等對於現代社會的價值。研究院院長妙凡法師、南華大學宗教所所長覺明法師等接待交流，雙方討論了星雲大師的平等觀、佛光山的教育體系、慈善服務、國際學術合作、佛教對台灣社會的正面影響等議題。參訪團由中正大學犯罪防治學系林明傑教授率領，同行有南華大學財務金融學系趙永祥助理教授、印度尼赫魯大學德里女性研究中心Sinha Roy助理教授、印度國立刑事科學大學法學院院長Pokhariyal教授、印度清奈市馬德拉斯大學法律與犯罪學Subramanian教授，及心理學學者、社工系學者、台灣性別教育學者等17位專家學者與會，多數為非.....
從京都廟宇品味人間佛教的開闊
人間佛教兒童教育的內涵
俗語說：「從小一看，到老一半。」童年時期所接收的印象影響未來至巨，相較於成人，兒童猶如一張白紙，有極大的可塑性，是以古往今來，聰明的家長無不在孩子幼年時期給予細心的栽培。諺云：「兒童是世界未來的主人翁。」文明社會本此共識，也往往在兒童教育上挹注大量的人力與資金。至於以利樂世間、教化眾生為己任的佛教，則有所謂「四小不可輕」之說，對於兒童教育，更有其獨特的見地與深遠的貢獻。以下從兒童教育的理念、方法與特色等三方面，來說明佛教兒童教育的內涵。
