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《星雲日記》中的文學史跡
《星雲日記》載錄了星雲大師豐富的文學史跡，主要有：大師早期的創作經歷，《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》等重點作品的創作詳情；大師與鄭羽書、符芝瑛、趙樸初、林清玄、柏楊等作家以及文學界學者的交往；大師對佛教文學影視化、文學教育、文學出版的支持，對文學創作、文學功能、佛教與文學之關係等問題的看法。上述史跡與大師的自傳、回憶錄可形成對應或互補，有利於推出更高品質的星雲傳記，完整詳致地呈現其文學人生，亦有利於星雲大師佛教文學之研究。
中美文化講壇 佛法帶給我們的喜悅
，妙凡法師提到印象最深的是大師的「接受教育」。並從大師身上學到，多聽多看少說，持包容、開放、不排斥的心態，不斷地學習，要有接受和承擔的勇氣。讓自己活在慈悲，活在勇敢裡，活在智慧裡，無所畏懼，勇往直前。人生要自己放光，啟動內心慈悲喜捨智慧的光，人生再暗都不怕。 當天出席講座的貴賓有台灣駐休士頓經濟文化辦事處處長蕭伊芳，斯坦福市議員譚秋晴，休士頓市主計長Chris Hollins，休士頓大學德州超導中心首任主任朱經武。現場法喜充滿，反應非常熱絡。 9月28日在中美寺的佛學講座，題目是佛法帶給我們的喜悅，吸引近百名與會者聆聽。 趙辜懷箴引用星雲大師說「要做事就要忍耐，要成功就要委屈」。讓她非常受用。.....
《星雲大師全集》贈書儀式暨「中華文化與人間佛教」論壇 武漢大學文學院召開
聽的，都是我一直做的。」大師透過「做好事、說好話、存好心」的「三好」與「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」的「四給」，來幫助人們促成「自心和悅、家庭和諧、人我和敬、社會和諧、世界和平」的「五和」人生。 王先霈教授首先就「星雲大師人間佛教實踐對文學理論學科建設的啟示」進行發言。王先霈教授指出，星雲大師是佛教大師也是成功的文化傳播者，他的文化傳播經驗對於我們的學科發展有啟示作用。主要表現在三方向：一、學科建設要以海納百川的胸懷融合眾說、力求圓通、力避褊狹，不要一貫的追求片面的深刻。二、人文主義學科應該以人為中心，佛學不是神學，而是人學，人學幫助人們安頓自己的心靈，星雲大師的佛學具有人學的意味.....
「人間佛教的經濟與管理文化」論壇 香港中大演繹
鄺美雲會長認為新的管理非常重要，「把心管理好必定有經濟效益。正如大師教導三好四給，心量有多大，成就就有多大」。 寬運法師感謝星雲大師把香港的山林佛教推向學術研究層面，「人間佛教的始創人是佛陀，佛教為了人生改善，先要管理好自己」。徐世和博士指出，佛教理論與企業管理貫通，佛教理念對於承擔社會責任有正面的引導作用，人間佛教可幫助企業的長遠發展。林國才擁有救災工作經驗，指出災後工作跟管理很有關連，包括把握時間幫助災民、尊重當地人的文化和習慣等。 多位學者及企業家包括南華大學林聰明校長、國立屏東大學古源光校長、淨覺僧伽大學大乘研究所鄭振煌所長、友邦保險(國際)有限公司區域執行總監黃經國，探討相關議題。中.....
台灣佛光大學佛教研究中心成立 開幕研討會隆重舉行
。 星雲大師進一步說，人間佛教一切以人爲本，就是從出生、修行、說佛、成道皆在人間，就像當年國際佛光會成立的目的，就是將佛教從玄談轉型成爲實際服務。 星雲大師說，中華文化思想除了受到儒家影響，就是佛教對人生和社會的影響最大了。此次學術研討會探討漢傳佛教的過去、現在與未來，意義非常重大。他分析佛教起源於印度，但是藏傳佛教普及不夠，南傳佛教著重供養制度，日韓佛教仍有欠缺，佛教傳到西方也因爲語言問題而有所不足。佛教傳到中國歷史最悠久，從最初的譯經，到後來的大乘佛教八宗、小乘佛教十幾個流派，漢傳佛教對於各個宗派的融合，可說是功不唐捐，成績斐然。 星雲大師說，佛光山已經由慈惠法師成立一個「人間佛教研究院」.....
中大人間佛教研究中心 首創佛學碩士班
重，學術自有其價值性，把行門也做好就能圓滿。 心保和尚並以「凝聚人間‧悲智雙運」為題，主講人間佛教的修行重點，言精意簡，指出佛由人成，把人的生命價值提升到最高的境界就是佛，學佛可說是對自己生命的期許。人生以服務大眾為目的，既重視自己也重視其他人。大師提倡人間佛教，佛教就是人間佛教，因為佛是覺悟的人，跟人分不開。心、佛、眾生三無差別，平等沒有我慢和比較心。佛教具普世價值，謙虛就是放下、沒有我慢，勤勞就是精進。學佛自我覺悟，以真心面對自己。 梁元生教授以「經過很大的困難」來形容碩士班通過大學的評審才能舉辦，佛學研究文學碩士課程是香港中文大學第一個獲得批准舉辦的佛學碩士課程。等待了幾年才有今日的發佈.....
主題演說之二：人間佛教就是佛陀之教 ――星雲大師人間佛教理論與實踐的偉大意義
人間佛教是當前世界佛教發展的基本趨向，並成為古老的佛教勃發生機的重要源頭活水。當代的人間佛教淵源於唐宋以來中國佛教的人生化、人間化過程之中，而近代以來的人間佛教，則始倡於太虛大師，而由星雲大師和佛光山真正付諸於實踐。星雲大師和佛光山推動的人間佛教實踐，至今已有四、五十年的時間。在繼往開來的重要時刻，總結過去，探討未來，對於人間佛教的推展乃至整個世界佛教的未來發展都具有重要意義。
主題演說之二： 佛法智慧與星雲大師的人間佛教
「有佛法就有辦法」，這是星雲大師經常說的一句話。這句話的意思，就我的理解，不是說你信佛、拜佛了，佛菩薩就會幫你處理許多事，幫你解決許多問題，而是說，學習了佛法，掌握了佛法智慧，可以幫助人們解決許多用一般的思維方式解決不了的問題。 對於星雲大師的人間佛教，我自己曾有一個總結，認為其最核心的思想：就是用佛去開啟人生智慧，從而實現一種智慧的人生、超越的人生。
慧思忍辱思想之探究 ──以《大智度論》與《法華經安樂行義》 之比較為主
南嶽慧思禪師以禪法著稱於當世，但在其思想的代表――《法華經安樂行義》中，運用大量「忍辱」的資料來詮釋甚深禪定的安樂行，由此可知，「忍辱」在慧思生命修持的重要性。但相較慧思其他論題的研究，其忍辱思想的研究就顯得寥若晨星，因此，筆者以「慧思忍辱思想之探究――以《大智度論》與《法華經安樂行義》之比較為主」為題，以補足此欠缺的版圖。學界認為慧思的忍辱思想來自《大智度論》的影響，因此，本文除了探討慧思的忍辱思想，同時也涉及了《大智度論》 忍辱思想之探討。本文共分四部分來進行：一、前言；二、《大智度論》與《法華經安樂行義》在忍辱分類之異同；三、《大智度論》與《法華經安樂行義》在忍辱含義之異同；四、結語。依上述之論述，結論出支持慧思走過人生風雨忍辱力的真貌、其忍與不忍之間的分際，和其忍辱思想的特色，進而提供現代行者一個修持忍辱的參考指標。
成就「他者」欲求的菩薩行者――禪者、交互主體性與星雲大師 「人間佛教」的「日常語義」症療
相對於其他「人間佛教」思想家，星雲大師特別關注人間佛教形態與當代佛教的職能定位關係問題。通過將佛教行者身分由「懺者」轉為「禪者」，把佛教傳統之「度亡薦福」職能轉為「意義症療」，「人間佛教」得以全面積極地介入當代人類社會，並以成就「他者」之人生欲求的形式而成就「菩薩行者」。
