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Humanistic Buddhism: The Essence of Learning for Life in Guang Ming College
Giving importance to education and cognizant of the multifaceted talents of many Filipinos, Venerable Master Hsing Yun founded in June 2014 in the Philippines the fifth consortium school of Fo Guang Shan educational system, the Guang Ming College. Being the pioneer Humanistic Buddhist College in the Philippines, Guang Ming College is open to students of all faiths who are willing to learn and to mutually respect one another's customs, cultural traditions, and religious affiliations.
佛陀教法思想之根本宗旨是現法樂、後世樂、究竟樂之辯證統一—《雜阿含經》義理辯證之一
《雜阿含經》作為最早期的一部原始佛教聖典，更多真實地反映了佛陀時期佛教思想教法的實際。本文中擬提出並論證：由《雜阿含經》求證釋迦牟尼佛之教法思想，首先可以肯定地說，佛陀教法思想的根本宗旨，乃是關懷眾生及人類的現法樂、後世樂及究竟樂的問題。所以佛陀的教法思想，從本質上看，可以說是為眾生、為人類探求幸福之道的學問；從特徵的角度言，佛陀為眾生、為人類所探求的幸福之道，則是能對人類現法樂、後世樂及究竟樂問題加以辯證考量的一種幸福之道。
《人間萬事》英文版第一冊面世 映照人生萬象的智慧之書
、活力、活用來建立與大眾的關係。社會就像一個萬花筒，形形色色的人物與事件交織，讓人目眩神迷。然而，若缺乏智慧觀照，往往流於隨波逐流、迷失方向。因此，大師希望藉此書，帶領大眾在繁華與紛擾之間，見到生命的本質。 此次英文版的推出，讓英語讀者得以親近星雲大師人間佛教思想。第一冊收錄五十九篇短文，展現智慧與慈悲的生活之道。英文版有四大特色： 一、忠於原文，結構清晰：每篇文章均保留原文的標題與段落架構，並以清晰的例子與故事闡明主題，最後以總結段落收束，幫助讀者掌握要義。英譯兼顧文化語境，讓東西方讀者皆能共鳴。 二、生活佛法的指南：本書旨在提供一份日常修行的指引，幫助現代人在繁忙的生活中，培養真誠、慈悲、.....
新視角探討人間佛教 首屆人間佛教社會學論壇上海舉行
弘法歷程的社會實踐，是對佛教深刻社會思想的再度發展和親身弘揚，此次論壇是首次在大陸地區以社會學等視角探討人間佛教的論壇，具有十分重大的現實意義和學術價值。 大會召集人華東師範大學李向平教授指出，社會學本質即是一種以佛陀本懷為底色，經由佛教信仰共同體實踐的社會運動，星雲大師的人間佛教思想，不僅蘊含著豐富的社會觀念，其社會實踐也回應了有關制度、組織等重要的社會學問題。 人間佛教特別重視制度建設，而制度往往決定了佛教實踐的公共特性與社會功能的表達效能。佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師指出，佛教的弘法史，就是佛教參與社會、改造社會的過程。實際上，人間佛教弘法的歷程，即是一種社會學意義上的積極實踐。 妙.....
第六屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會 上海開幕
，由李利安主持。首先由程恭讓發表論文《星雲大師的人間佛教修行學——《貧僧有話要說》關於人間佛教修行思想的綱要解說》，他將星雲大師在《貧僧有話要說》中的修行理論歸納為四個方面： 一、內涵重於形式，修行的本質不在於外在的形式，而在於內在的精神實質。二、重視現實生活中的修行，強調要注重在現實生活——衣食住行——中的修行。三、重視社會參與的價值，重視在社會人群中、工作實踐中的修行。四、以思想觀念的調整和淨化作為「修行」的重心，所以大師認為「修行」的本質是「修心」，星雲大師的的修行理論是關於人間佛教不重修行這一質疑的最好回應。程教授論文並依據《大寶積經．迦什品》回溯了星雲大師人間佛教修行學的理論脈絡。 .....
風險社會視角下佛教信仰共同體的行動機制—以佛光山人間佛教為例
研究以星雲大師和佛光山人間佛教的思想與實踐為例，討論了風險社會與佛教信仰共同體的風險回應機制。人間佛教信仰共同體的不同風險回應機制，從不同側面反饋出星雲大師的風險應對思想與實踐，其本質是人間佛教信仰共同體與佛典正信融合後之現代性的人間佛教觀念。佛教信仰共同體的風險回應機制，不僅關涉到人間佛教與現代社會的緊密連繋，更關涉到人間佛教的信仰方式、人間佛教的神聖性問題，以及人間佛教與心態秩序的內在關聯。佛性與信仰的淨化昇華即為人間佛教神聖性，其依託於佛法經典，表達於共業共修與社會實踐，落腳於踐行三好運動。人間佛教的風險回應機制，則是其中應對現代性後果與達成神聖性目標的重要保障機制。
「宗教遊移」視角下的人間佛教思想及其實踐
「宗教遊移視角」是從宗教文化實踐的現象出發，關注宗教文化傳播發展中與社會之間的互動關係。宗教文化的神聖性和社會性本質是「宗教遊移現象」發生發展的基礎。「人間佛教」話語及其實踐即是圍繞佛教的神聖性與社會性，從不同面向和層面展開的「宗教遊移」現象。
星雲大師共生觀在當下的生態倫理內涵及意義
星雲大師的生態共生倫理在內涵上主要表現為3 個方面：其一，以「泛生態觀」與「辯證慈悲觀」為理論依據的「生態一體」思想，強調眾生生權的合理性與慈悲呈現的條件性；其二，以「心靈環保」與「淨土再現」為要義的「身心淨化」，強調心靈環保是生態保護的基礎與前提，再現淨土則是生態保護的實踐與落實；其三，以「淨財觀」與「勤儉觀」為指導的「有限消費」，強調合理的消費是生態共生的重要保障。三者的意義在於：承認病毒生權的實在性與醫療慈悲的有限性；說明「淨化」的原旨在於還原人的本質意義，樹立或標舉「淨化」的名相偏離了身心淨化的目的；昭示了瘟疫產生的必然性，而通過對不合理之消費行為的規制，可以為生態「共生」提供一個相對可持續的發展環境。
人天乘與菩薩乘的修學問題― 從太虛大師到星雲大師的觀點（下）
一般人往往將修行局限於打坐、念佛、誦經、持午、閉關等形式。然而，星雲大師指出，發心、弘法、講學、著作、創業、利眾、隨喜、隨緣等行為同樣屬於修行。 這種對修行的詮釋符合現代社會的需求，使得人們在各行業、各領域中均可實踐修行，即在日常工作與務實行動中進行修行，修行與工作本質上是不二的。如星雲大師說
