站內檢索
，丘陵也，猶可踰 也。仲尼，日月也，無得而逾焉。」極言孔子功德如日月，其學生 後輩不可得而逾越，這代表孔門弟子對老師的景仰之情。後來，也 有人稱讚孔子：「天不生仲尼，萬古長如夜。」此說得到宋代大儒 朱熹的贊同，這代表儒家後學對於先賢聖人的尊重和敬仰。關於星 雲大師弘揚佛教的功德，特別是關於星雲大師在現代人間佛教及全 球現代佛教發展中的作用和地位，我們也的確可以如斯說：天不生 星雲，萬古長如夜！這是因為，確實── 1、如果沒有星雲大師推動人間佛教的弘揚與落實，現代人間 佛教的思想和運動很有可能業已衰歇，或者會早早加速衰歇； 2、如果沒有星雲大師推動人間佛教的弘揚與落實，現代人間.....
主題座談「拭目以待的挑戰與機遇：人間佛教如何面對AI時代的降臨」
“情”的維度提升至終極關懷的高度。佛教與中國傳統文化的深度融合，很大程度上正是因佛教與生俱來的對“情”的重視。張教授認為，東方文化區別於西方理性主義傳統，它強調通過“情”來認識世界、關照生命，這一點在儒釋道各家思想中均有體現。星雲大師曾提出“有情有義”的人間佛教觀，這是對佛教精神內核的生動詮釋。而AI雖可精准複現語言和邏輯，卻無法真正理解和傳遞“情”的價值，因此，人間佛教在AI時代的獨特性依然不可替代。 張文良教授以“緣起學說”進一步闡釋了佛教對“情”的終極關懷。他引用佛陀關於“一切眾生皆有如來智慧德相”的理念，指出佛教不僅強調智慧，更強調共情與慈悲，這正是人間佛教與AI的根本區別。在AI時代.....
歐陽竟無的孔學論觀—以佛解儒的一個例證
試探北宋僧佛日契嵩釋儒一貫思想—以高達美哲學詮釋學為進路
中國佛教現代化的嘗試與挫折（西元一九一二－一九四九年）
就佛教而言，「昔日文化之為友為敵，唯儒與道；今則文化之新友新敵，將加入西方之宗教、哲學、科學。處非常之變，而晚唐來之傳統佛教者，一仍舊貫，無動於心，真難乎為繼矣！」雖然有晚清思想家如康有為、譚嗣同、章太炎等，熱切地攝受佛學，並且在他們的政治社會改革理想上有所融會發揮，造成所謂「近代佛學復興運動的萌芽」，不過由於晚清知識份子對於如何把佛學應用於政治領域的共識迄未完成，而佛學對那些中國知識份子而言，只不過是達到（救國建國）目的的工具，所以這一次復興運動的萌芽只是一個「浪漫的插曲」罷了。必須等到太虛大師（一八八九─一九四七年），高唱「教理革命」、「教制革命」、「教產革命」以整僧，「今菩薩行」已入世，才為新時代的佛教改革運動樹立方針、奠定規模。如果要探究民國時代的佛教現代化歷程，恐怕也只能繞著太虛大師的志業來談。
