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早期佛教佛陀說法標準模式問題探析
早期佛教佛陀說法存在一個由「布施論、持戒論、生天論、愛欲過患論、出離愛欲利益論，以及四聖諦論」六部分內容組成的固定模式。佛陀說法標準模式的教化對象以一般社會大眾為主，其內容以人類福祉為追求，並具有次第展開、因材施教的特點。佛陀說法標準模式不僅在佛陀時代就被他的弟子們所模仿，甚至在佛滅度百年之後，也依然為佛弟子所熟悉。而且，佛陀說法的標準模式存在從釋迦佛到其他諸佛的一種延伸軌跡，這些現象都反映了佛陀說法標準模式的普及性與權威性。
《華嚴經》圓融思想的實踐 善用其心
授擔任與談人。兩位與談人運用經文、圖表以及影片，讓大眾從不同面向來認識《華嚴經》的圓融無礙。 邱高興教授說明《華嚴經》全稱為：《大方廣佛華嚴經》，是華嚴宗的宗經。佛門有「不讀華嚴，不知佛富貴」的說法。佛弟子的〈三皈依文〉，就出自《華嚴經》。漢譯本有北天竺佛馱跋陀羅（覺賢）譯的六十卷三十四品，稱為舊譯或《六十華嚴》、于闐實叉難陀（喜學）譯的八十卷三十九品，稱為新譯或《八十華嚴》、唐般若譯的《四十華嚴》，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》，是《華嚴經 入法界品》的異譯。佛陀宣說此經的地點有「七處八會」或「七處九會」的不同說法。內容在宣說菩薩的修行過程，可以從「次第.....
「本生譚」的詮釋
從神話學的觀點來看，部派佛教中的「本生譚」經典具有神話的性質。因此在本文中，筆者便嘗試從神話學的角度，去探討「本生譚」的意義、價值以及它們被集成背後的心理因素，並說明雖然「本生譚」經典是一些帶有神話性質的宗教文學作品，但它們確實傳達了大乘種姓的佛弟子來自心靈深處的呼喚──倣效佛陀，追求超越，追求圓滿，追求自他生命全體圓成的正覺境界；而這些呼喚又勢必會引發其他佛弟子大乘心靈的共鳴，乃至於醞釀出整個大乘佛教的興起。所以，「本生譚」經典的集成最主要的心理因素，極可能是佛弟子「集體潛意識」（collective subconsciousness）中欲倣效佛陀、追求超越的生命終極關懷，而不只是意識上對佛的「永恒懷念」。
